《菩薩本生鬘論》卷第十一（7）〈布施止慢十善無諍・慈悲護國調伏怨對〉
《菩薩本生鬘論》卷第十一（7）〈布施止慢十善無諍・慈悲護國調伏怨對〉
布施若能與十善業道相應，便不只是利益他人的善行，也能成為調伏我慢與減少煩惱的修行。菩薩以清淨智慧觀察有情，教導眾生遠離貪瞋癡。國王治理人民，也應如慈母養育子女，以慈悲護念、以德行止諍，使國土安穩。修行者應從日常身口意開始，減少對我與我所的執取，逐漸趣向寂靜。
布施真實止息我慢。身語意行發起布施。此十業道自在邊際。清淨增上具足無諍。有無邊際聖智了知。長短形相了知對礙。布施荷負無顛倒慢。運用方所主宰自在。具足我慢意識相應。彼本縛體慢等為性。具足鈍弱顛倒彼此。憶念冤親無時止息。
真實布施應能幫助修行者止息我慢。若施捨財物之後，反而認為自己高人一等，便仍受到我執牽引。
「身語意行發起布施」提醒修行者，布施不只涉及身體行動，也與言語及內心發心有關。以柔和言語安慰他人，以真誠心給予幫助，都應與清淨善意相應。
「此十業道自在邊際」承接十種業道的法義。身三、口四、意三的善惡造作，是修行者應當辨明的重要根本。
「清淨增上具足無諍」指出清淨善行與遠離爭執的關係。若能減少貪求與勝負分別，便有助於維持人際和合。
「有無邊際聖智了知」涉及有、無與聖智的甚深法義。修行者應依正法辨明，不執著單方面的見解。
「長短形相了知對礙」指出長短與形相等差別。面對外在差異，應認識其相對性，不因比較而增長我慢。
布施須承擔實際利他的責任，也須遠離顛倒與慢心。運用財物、能力與權力時，應以正見守護發心。
「具足我慢意識相應」提醒修行者，我慢可能與日常心念相應。即使表面正在行善，也須觀察內心是否暗自比較。
「彼本縛體慢等為性」指出慢心與繫縛的關係。若執著自我優越，便容易受到得失與稱讚牽引。
愚鈍與顛倒使人彼此分別，對冤親的憶念也可能反覆生起。若始終執著誰對自己好、誰曾傷害自己，便難以得到寂靜。
布施真實止息我慢。身語意行發起布施。
布施應使慳貪與我慢逐漸減少。除了財物，也應守護言語與發心，不讓幫助他人的行為變成求取優越感的手段。
此十業道自在邊際。清淨增上具足無諍。
十善業道能幫助修行者防護身口意。若能減少傷害、妄語與貪瞋，便能從根本降低爭執的因緣。
長短形相了知對礙。布施荷負無顛倒慢。
長短、高下與多少，都是容易引發比較的差別。修行者應依能力布施，不因施物多少而自高或自卑。
具足我慢意識相應。彼本縛體慢等為性。
我慢不一定表現在明顯的傲慢言語，也可能隱藏在希望別人認同自己的心念中。修行者應細心觀察，不讓慢心成為新的繫縛。
具足鈍弱顛倒彼此。憶念冤親無時止息。
對親近的人容易偏愛，對曾有怨對的人容易排斥。若反覆憶念恩怨，便會使心持續受到分別牽引。
苦惱過患展轉難離。發起遷變增上生處。如來自性清淨智了。教導群品真實聞持。淨妙布施無處不有。瀑流顛倒無因捨離。廣大國王制度怖畏。相貌殊勝清淨可愛。造作思念如母育子。祕密甚深了知真實。恭敬隨順人趣之行。無縛所在淨行之因。
苦惱與過患若不及時對治，便可能輾轉相續，使有情難以出離。
「發起遷變增上生處」涉及因緣遷變與生處的關係。修行者應重視當下造作，因為善惡行為都與後續果報有關。
「如來自性清淨智了」指出如來清淨智慧的殊勝。佛陀以正法教導不同根機的有情，使其認識真實法義。
「教導群品真實聞持」提醒修行者，接受教導之後，應將法義憶持於心，並在生活中實踐。
「淨妙布施無處不有」指出清淨布施可以隨不同因緣實踐。無論身在何處，只要具足適當條件，都能培養利他的善心。
「瀑流顛倒無因捨離」涉及煩惱瀑流與顛倒的止息。若不認識苦因、不修習對治，便難以使煩惱自然消失。
「廣大國王制度怖畏」涉及王者治理與怖畏。國王具有維護秩序的責任，應以正當制度減少人民所受的傷害，而不是依個人喜怒施行威嚇。
「相貌殊勝清淨可愛」呈現莊嚴清淨的相貌，但外在莊嚴仍須與內心德行相應。
「造作思念如母育子」以慈母養育子女為譬。慈母會留意孩子的需要，菩薩護念有情，也應以慈悲體察眾生的苦。
「祕密甚深了知真實」涉及甚深法義。修行者應保持謙下，依正法聞思，不將尚未理解的義理任意解釋。
「恭敬隨順人趣之行」提醒修行者，在人間生活中應重視恭敬與正當善行，不因身份不同而輕視他人。
「無縛所在淨行之因」指出清淨行與遠離繫縛的關係。若能減少貪著、瞋恚與我慢，便有助於培養離苦善因。
苦惱過患展轉難離。發起遷變增上生處。
苦惱若反覆相續，便可能形成難以改變的習氣。修行者應在不善因緣剛生起時及時觀察，避免繼續造作。
如來自性清淨智了。教導群品真實聞持。
佛陀以清淨智慧教導有情。修行者聽聞正法後，應將所學運用於調伏煩惱，不只停留在記憶教理。
淨妙布施無處不有。瀑流顛倒無因捨離。
布施可以在日常生活中實踐，但煩惱不會因偶爾行善便自動止息。修行者仍須持續觀察貪瞋癡，培養戒定慧。
廣大國王制度怖畏。相貌殊勝清淨可愛。造作思念如母育子。
王者治理國土，應以正當方法維護人民安穩。慈母養育子女的譬喻，提醒有責任照顧他人的人，須將慈悲落實於實際行動。
恭敬隨順人趣之行。無縛所在淨行之因。
在人間修學，應以恭敬心對待他人，並依正法守護行為。真正的恭敬不應只是外在禮節，更須減少輕慢與傷害。
瞋恚邊際愚情所戀。三種瀑流貪瞋癡本。無學最上不離衣盂。行施自性殊勝業道。有力發生成就如性。真實邊際在處如意。趣求心法了解唯智。是處王者聖德無動。安靜國界無因諍訟。此時分義勝因施為。摧壞處所慢染冤對。思惟勝義趣求布施。瞋恚造作名稱衰殄。我我所見顛倒惟求寂靜調伏。
「瞋恚邊際愚情所戀」指出愚癡心念容易執取瞋恚。若反覆回想受到的傷害，便可能使怨對難以止息。
「三種瀑流貪瞋癡本」以瀑流形容三毒的強大牽引力。貪欲使人追逐，瞋恚使人排斥，愚癡則使人不能如實認識因果。
「無學最上不離衣盂」提及無學聖者與衣盂。衣與盂是出家修行的重要生活資具，提醒修行者重視少欲知足。原典此處沒有進一步敘述特定聖者的事蹟，不宜自行補入。
「行施自性殊勝業道」指出布施與善業道的關係。修行者應依清淨發心布施，使善行與智慧相應。
「有力發生成就如性」涉及善因成熟與如性的法義，應依正法審慎理解，不將一時所得當作究竟成就。
「真實邊際在處如意」承接真實法義與不同處所的修行因緣。修行者應隨順正法，不以個人欲望判定何者為真實。
「趣求心法了解唯智」指出修學心法需要智慧。若只依情緒與想像判斷，便容易偏離正見。
「是處王者聖德無動」呈現王者德行安穩的方向。真正值得尊重的治理，不在於權勢強大，而在於能否守護正當原則。
「安靜國界無因諍訟」指出國土安穩與止息爭執的關係。若能減少引發怨對的不善因緣，便有助於維持和合。
「此時分義勝因施為」涉及適當時機、殊勝善因與布施行為。修行者應依實際因緣行善，不因等待完美條件而錯失利益他人的機會。
「摧壞處所慢染冤對」指出我慢、染污與怨對需要調伏。若一味爭勝，便容易破壞彼此信任。
「思惟勝義趣求布施」提醒修行者，布施應與智慧相應，不只追求世間福報，也須學習減少我執。
「瞋恚造作名稱衰殄」指出瞋恚行為可能損害名譽與德行。修行者應在憤怒時謹慎守護言語，避免一時衝動造成長久傷害。
最後的「我我所見顛倒惟求寂靜調伏」，將修行方向歸於調伏我與我所的執取。若能減少對自身、財物及觀點的固執，便有助於趣向寂靜。
瞋恚邊際愚情所戀。三種瀑流貪瞋癡本。
瞋恚若反覆受到憶念滋養，便容易成為難以放下的習氣。修行者應認識三毒的作用，不讓情緒牽引自己造作不善。
無學最上不離衣盂。行施自性殊勝業道。
修行者應重視少欲知足，不因擁有財物與資具而增長貪著。布施若能與清淨業道相應，便有助於培養出離心。
趣求心法了解唯智。是處王者聖德無動。安靜國界無因諍訟。
心法須以智慧理解，治理則須以德行建立安穩。修行者在家庭與團體中，也應學習公平處事，不讓私欲與瞋恚擴大爭執。
摧壞處所慢染冤對。思惟勝義趣求布施。
我慢與怨對會破壞善緣。修行者應透過布施學習放下自我中心，使慈悲與智慧共同增長。
瞋恚造作名稱衰殄。我我所見顛倒惟求寂靜調伏。
瞋恚可能使人失去理智，說出傷害他人的話。若能觀察自己對我與我所的執取，便能逐漸減少爭勝與怨對。
《今日修行觀照》
今天可以從布施、我慢與怨對三方面，觀察自己是否真正將正法落實於生活。
當我幫助別人時，是否希望得到稱讚？當別人不接受我的意見時，是否立即生氣？當想起曾經傷害自己的人時，是否仍反覆滋養怨恨？
若有機會布施，可以先觀察自己的發心，依能力給予適當幫助，不因施物多少而比較功德。
若與他人意見不同，便先停止爭辯，觀察自己是否受到我慢與瞋恚牽引。
若心中生起怨念，可以練習認識情緒，不急著以言語或行動回應，也不讓過去的傷害持續支配現在。
面對需要照顧的人，應學習慈母育子的精神，先理解對方真正的需要，再以適當方法給予協助。
《慧照心得》
讀到「布施真實止息我慢」與「我我所見顛倒惟求寂靜調伏」，我想到修行最需要留意的，是自己在行善時，是否仍然緊緊抓住一個想得到肯定的我。
有時我們願意付出，卻希望別人記得自己的恩情；有時原本只是想幫助對方，卻因對方沒有接受而生氣。這些反應都提醒我，布施與慈悲仍須依智慧不斷調整。
真正的布施，應使我慢逐漸減少；真正的慈悲，應使怨對逐漸止息；真正的修行，應使我與我所的執取逐漸鬆開。
國王治理國土，如慈母養育子女，也使我想到：當自己有能力影響別人時，更應謹慎使用這份力量。不能因為自己認為是為對方好，就忽略對方的處境與感受。
佛陀教導我們認識貪瞋癡。若能在煩惱剛生起時停下來觀察，便有機會不再延續過去的習氣。
我願意學習少一分比較，多一分謙下；少一分怨恨，多一分慈悲。即使只是日常一句柔和的話、一件不求回報的善行，也應真誠實踐。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛