《菩薩本生鬘論》卷第十（9）〈慈母恩德護念有情・梵行清淨止息纏縛〉
《菩薩本生鬘論》卷第十（9）〈慈母恩德護念有情・梵行清淨止息纏縛〉
菩薩以慈悲護念有情，也須以智慧調伏自己的我執。若貪愛色身、追逐外相，便容易受到無始以來的煩惱繫縛。修行者應以清淨布施減少慳貪，以梵行止息欲染，以戒律防護身口意，使智慧逐漸增長，身心安住寂靜。
是大有情真實有力。相狀齊等令心安住。根本寂靜無求顛倒。自在指示所謂默然。影像本末義利如是。圓滿盡諍何無真實。彼本顛倒云何如是。我執無邊修垢染行。云何離畏本如如性。愛樂顛倒迷色自性。身分肌膚布施能捨。求彼處所修建為上。
具有廣大修行能力的有情，應以真實善法安住自心。面對種種外在相貌，若能以平等心觀察，便不容易隨境界起伏。
根本寂靜須遠離顛倒希求。「自在指示所謂默然」提醒修行者，寂靜不只是停止言語，更應觀察內心是否真正減少分別與執取。
世間種種影像與利益，都有其因緣與本末。若希望止息諍訟，便須辨明爭執的根源，不讓我見與瞋恚繼續增長。
「彼本顛倒云何如是」進一步追問顛倒的根源。我執若無邊增長，便容易使身口意隨順染污造作。
修行者若希望遠離怖畏，應依如如法義觀察身心，不將無常變化的境界執為固定自我。
貪愛外在色相，容易使人迷失對身體無常的認識。「身分肌膚布施能捨」指出布施可以涉及極深的捨離精神；修學時應理解菩薩無我利他的方向，不可因此輕率傷害自身。
修建清淨處所，也應以護持修行、利益有情為目的，不只追求外在莊嚴。
相狀齊等令心安住。根本寂靜無求顛倒。
外在境界有美醜、順逆與得失，修行者若不斷隨之分別，內心便難以安穩。平等觀察不是失去辨別能力，而是不讓貪瞋癡主導判斷。
圓滿盡諍何無真實。彼本顛倒云何如是。我執無邊修垢染行。
諍訟往往與我執相互牽引。若只希望別人改變，卻不願觀察自己的慢心與偏見，便難以真正化解對立。
云何離畏本如如性。愛樂顛倒迷色自性。
貪愛身體與外在形貌，容易使人害怕衰老、失去與變化。若能觀察色身依因緣而生，便可逐漸減少對外相的執取。
身分肌膚布施能捨。
此句顯示菩薩布施所具有的深切捨心。日常修學應先從安全、合宜的財施、法施與無畏施實踐，不以傷害身體證明自己具有布施功德。
造作遷變荷負無盡。祕密甚深無相可見。應器成就具足自在。清淨處所鮮潔為上。乃至遷變嚴峻淨妙。清淨教法善能止寂。修梵行因相貌增上。如師子王威嚴無對。相狀殊麗鮮白廣大。心本澄寂自然無動。根本癡暗慧解無因。顛倒之法正智不生。
世間造作不斷遷變，有情也因不同因緣承受種種責任與果報。修行者應認識無常，不將暫時成就執為永恆。
甚深法義超越一般相貌分別。「祕密甚深無相可見」提醒修行者，不能只依外在形象判斷修行深淺。
「應器成就具足自在」涉及根器與修行成就的關係。不同有情具有不同修學因緣，應依自身能力循序修持，不急於追求超出目前程度的境界。
清淨處所能幫助身心安住，但即使環境莊嚴，仍須面對世間遷變。真正能止息煩惱的，是依清淨教法持續修習。
梵行以遠離欲染、守護清淨為重要方向。修行者若能培養堅定德行，便能逐漸具足如師子王般不受煩惱輕易動搖的力量。
「相狀殊麗鮮白廣大」承接清淨莊嚴的相貌，然而外相仍不能代替內心修證。心若能澄明寂靜，便不容易因外境變化而失去正念。
愚癡昏暗會障礙智慧。若不修習正見，便難以真正理解甚深法義；顛倒認識持續存在時，正智也難以顯現。
祕密甚深無相可見。應器成就具足自在。
甚深智慧不能只從外貌、言語或特殊表現判斷。修行者應尊重修道因緣，依正法培養自己的戒定慧。
清淨教法善能止寂。修梵行因相貌增上。
清淨教法能幫助修行者認識煩惱的過患。梵行則須落實於生活，使欲貪與放逸逐漸減少。
如師子王威嚴無對。相狀殊麗鮮白廣大。心本澄寂自然無動。
師子王的威嚴，可以用來觀照修行者面對境界時的堅定。真正值得培養的，不是使他人畏懼的氣勢，而是不被貪瞋癡支配的清淨德行。
根本癡暗慧解無因。顛倒之法正智不生。
若不願聞法、思惟與實修，便難以使智慧自然增長。愚癡與顛倒須依相應正因對治，不能只靠希望得到覺悟。
具足聞持悲心遠離。無始繫縛愛戀色身。淨妙施羅顛倒除遣。殊勝因行最上崇修。無表色體持犯名戒。貪愛熾盛有情於身。瀑流無邊憍恣狂逸。顛倒業行制度止息。清淨之處造作真實。此平等相根本安住。無有時分希求聽聞。國界方所安然寂靜。持戒清涼林廕茂盛。
具足聽聞與憶持正法的能力，仍須觀察慈悲心是否受到煩惱障礙。「悲心遠離」不宜直接理解為修行者應捨棄慈悲，而應依前後文辨明聞持、繫縛與清淨修行的關係。
有情無始以來受到煩惱繫縛，容易貪愛色身，不願接受衰老、疾病與無常。修行者須以正見觀察身體，不讓愛戀形成新的苦因。
「施羅」是戒的音譯相關用語。清淨戒德能幫助修行者遣除顛倒，使身口意逐漸遠離不善。
殊勝修行須由善因培養，應以持續精進使德行增長。「無表色體持犯名戒」涉及戒法及無表色的教理，不能僅憑簡短經句便將其完整定義為某一學派的固定解釋；修行時首先應明辨持戒與犯戒。
有情對自身容易生起強烈貪愛。若放任欲求，便可能如瀑流般相續，進而產生憍慢、放逸與不善業行。
制度與戒律能幫助止息顛倒造作。清淨處所也須有真實修行，不能只依外在規範而忽略內心的調伏。
平等正見是安住清淨的重要依止。修行者應珍惜聽聞正法的時機，不因生活安穩便停止學習。
國界與處所若能安然寂靜，便有助於人民生活與修行。持戒所帶來的清涼，如同茂盛林蔭能遮蔽炎熱，使身心逐漸遠離煩惱逼迫。
無始繫縛愛戀色身。淨妙施羅顛倒除遣。
愛戀色身容易使人受到得失與衰老的怖畏牽引。持戒能幫助修行者守護行為，再配合無常正見，逐漸減少身見與貪著。
無表色體持犯名戒。
戒法具有需要謹慎研求的教理內涵。對日常修學而言，受戒之後應明白所受戒條，清楚辨別持犯，不以模糊認識代替實際守護。
貪愛熾盛有情於身。瀑流無邊憍恣狂逸。
貪愛若不節制，便容易使人沉迷享受、增長憍慢。修行者應在欲念生起時及早覺察，不讓放逸形成新的不善業。
顛倒業行制度止息。清淨之處造作真實。此平等相根本安住。
戒律與規範應幫助修行者停止不善造作。若只有清淨的環境，卻不願改變自己的行為，便難以得到真實利益。
國界方所安然寂靜。持戒清涼林廕茂盛。
茂盛林蔭能使行人遠離炎熱，清淨戒德也能使修行者減少惡業與煩惱的逼迫。守戒不只是避免過失，更是培養安穩身心的重要因緣。
《今日修行觀照》
今天可以從我執、持戒與貪愛三方面，觀察自己的修行是否真正落實於生活。
當別人不認同我的想法時，我是否急著爭勝？當喜歡的境界出現時，我是否立即貪取？當沒有人注意時，我是否仍願意守護自己的戒行？
遇到不同意見，可以先觀察我慢是否生起，再以柔和言語溝通。
面對外貌、財物與享受的誘惑，可以練習知足，觀察一切境界皆有無常變化。
持戒時，應依自己實際所受戒法謹慎守護，不因無人看見便放逸，也不因自己持戒而輕視他人。
若有機會布施，便依能力真誠幫助有情，不以危害自己或他人的方式追求功德。
《慧照心得》
讀到我執、無相布施與持戒清涼，我想到修行最需要注意的，是不能只追求外在莊嚴，而忽略內心的貪愛與顛倒。
有時我們希望修行環境安靜，卻仍對人事充滿計較；有時願意布施，卻期待別人肯定自己的付出。若不觀察這些念頭，善行便容易受到我慢牽引。
真正的清淨，不在於外相多麼莊嚴，而在於面對境界時，能否逐漸減少貪愛、我執與放逸。
原典以茂盛林蔭形容持戒清涼，使我想到戒律並非只是約束，更是保護修行者遠離惡業的重要依止。
修習布施，也應學習菩薩深切的捨心，但必須以智慧辨明適當方法。能夠安全地幫助他人、減少慳貪、不求回報，便是日常可以實踐的清淨善行。
想到無始以來的煩惱繫縛，更應珍惜聞法修行的機會。不急著追求特殊境界，而是從每一念正見、每一次持戒與每一件慈悲善行開始，逐漸培養清淨智慧。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛