《菩薩本生鬘論》卷第十（10）〈戒德無虧十善圓滿・三乘智慧破除纏蓋〉
《菩薩本生鬘論》卷第十（10）〈戒德無虧十善圓滿・三乘智慧破除纏蓋〉
修行者以戒德清淨為基礎，依十善業道守護身口意，並以布施、聞法與智慧培養殊勝善因。若能調伏我慢、瞋怒與顛倒，便能逐漸遠離煩惱繫縛。菩薩修行不離慈悲，也不捨智慧，應以平等心利益有情，使清淨善法如樹木根本堅固，逐漸增長。
戒德無虧一合清淨。制度勝義成滿。云何彼因十種善行。如是邊際增上色相。自在相貌殊勝無盡。光潔嚴麗聞持圓滿。布施無倒名色具足。煩惱不生瓔珞鮮淨。希求有力圓滿行施。是處廣大體性自在。布施功業寂靜嚴峻。
戒德無有虧損，才能使修行逐漸趨向清淨。「一合清淨」與「制度勝義成滿」相連，提醒修行者不應只守外在形式，也須使持戒與正見相應。
「云何彼因十種善行」指出十善與修行因緣的關係。十善業道涵蓋身、口、意三方面，是防護不善、培養清淨德行的重要基礎。
善法增長，可能呈現種種殊勝相貌，但修行者不應因此執著外相。「自在相貌殊勝無盡」也須與前後清淨戒德的法義一同理解，不可只以外在莊嚴判定修證。
「光潔嚴麗聞持圓滿」指出莊嚴與聞持相連。聽聞正法之後，還須憶持、思惟與實踐，使所學真正轉為修行的力量。
「布施無倒名色具足」提醒修行者，布施須有正見，不因施者、受者與施物的差別而增長我執。
煩惱止息，清淨莊嚴才能逐漸顯現。「瓔珞鮮淨」呈現莊嚴相貌，也可提醒修行者重視內心德行，不只追求外在裝飾。
有力量布施，便應依實際能力與因緣修習。布施功業雖能培養福德，仍須以寂靜智慧守護發心，不讓功德成為新的貪著。
戒德無虧一合清淨。制度勝義成滿。
持戒不只是遵守規範，更須使行為與正見相應。若表面守戒，內心卻不斷增長我慢與瞋恚，便應進一步觀察持戒的真正目的。
云何彼因十種善行。
十善業道使修行者從身體行為、言語及心念三方面培養善因。若能持續止惡修善，便能減少不善業的造作。
光潔嚴麗聞持圓滿。布施無倒名色具足。
聞法應幫助修行者辨明正見，布施則使慈悲落實於行動。若能將所聞法義運用於清淨布施，便能減少慳貪與執取。
希求有力圓滿行施。是處廣大體性自在。布施功業寂靜嚴峻。
布施須依自身能力，不應為求功德而勉強行事。清淨施心重在真實利益，不因付出而要求他人回報。
智慧自性苦惱無有。三業恭敬思惟自性。殊勝因行顛倒皆盡。暗鈍我慢作業諍訟。希求造作悲導圓滿。忿怒邊際教誨止息。丈夫所錯均等無偏。教誡師邊際衣稟隨順。希求聞持諍訟自止。賢善之性無流轉義。云何恭敬覺滿如是自在行施。
智慧能幫助修行者認識苦惱的因緣，逐漸遠離顛倒。若只追求暫時安樂，卻不願觀察貪瞋癡，便難以得到真正的清淨。
「三業恭敬思惟自性」提醒修行者，身、口、意皆須謹慎守護。恭敬不只表現在禮拜與言語，也應落實於內心的正念。
殊勝善因須依正確修行建立。當智慧逐漸增長，顛倒認識便有機會受到對治。
愚癡、我慢與不善造作，容易引生諍訟。修行者若只堅持自己的意見，便可能忽略正理，使彼此受到傷害。
菩薩發起慈悲，應以適當方法引導有情。「希求造作悲導圓滿」指出願心須落實於實際行動，不能只停留在口頭發願。
忿怒若不加以調伏，便容易使言語與行為失去分寸。透過正法教誨，可以幫助修行者觀察瞋心，逐漸止息不善。
「丈夫所錯均等無偏」提醒修行者，面對過失應保持公正，不因親疏與身份而偏袒。真正有德行的人，也應願意承認自己的錯誤。
「教誡師邊際衣稟隨順」涉及依止師長、接受教誡的法義。原典用語應予保留，不宜自行改字或補入未經確認的情節。
願意聽聞與憶持正法，便有機會減少諍訟。賢善之性與遠離流轉相連，提醒修行者不應只求世間稱讚，更應趣向離苦。
最後提出恭敬、覺悟與自在布施的關係。修行者應以謙下心求法，以清淨智慧行施，不因少分善行便自認圓滿。
智慧自性苦惱無有。三業恭敬思惟自性。
智慧修行須落實於三業。若心中仍有強烈貪瞋，便應從當下言語與行為觀察，不只停留在理解教理。
殊勝因行顛倒皆盡。暗鈍我慢作業諍訟。
善因與智慧能對治顛倒，我慢與愚癡卻容易引生爭執。若遇到不同意見，應先辨明自己的執取，再以正理溝通。
希求造作悲導圓滿。忿怒邊際教誨止息。
慈悲不只是願意幫助別人，也包括在對方犯錯時，以適當言語給予提醒。若帶著忿怒教導，便容易使善意變成傷害。
丈夫所錯均等無偏。教誡師邊際衣稟隨順。
真正具有德行的人，應公平看待過失，也願意接受善知識的教誡。對自己寬容、對他人嚴苛，便容易失去平等正見。
希求聞持諍訟自止。賢善之性無流轉義。
聞法若能真正改變自己的心，便有助於減少爭執。賢善德行也應與出離方向相應，不只追求世間名聲。
益濟平等清淨自性。本際勝義二種重障。瀑流災禍煩惱永斷。金剛無間雜染邊際。有漏皆是運載自性。三乘之本智慧難得。垢染惡行世間凡夫。顛倒垢穢發生力用。破壞纏蓋枝葉茂盛。根本堅固以此為譬
利益救濟有情，應以平等清淨心為基礎。不因親疏而失去慈悲，也不因付出而執取自己的功德。
「本際勝義二種重障」涉及甚深法義與兩種重大障礙。原典此處沒有逐一說明其名稱，因此不宜直接將它們指定為某一經論中的固定分類。
煩惱如瀑流般相續，能使有情承受種種苦難。修行者應以正見與實修逐漸對治，趣向煩惱永斷的解脫。
「金剛無間雜染邊際」涉及堅固、無間與雜染的法義。由於此處沒有進一步展開，不應自行補入特定修道階位或證量的詳細說明。
有漏法與煩惱相續有關。修行者須認識世間造作的局限，不將有漏福報誤認為究竟解脫。
三乘修學皆重視智慧。若缺少正見，便容易受到顛倒與垢染牽引，因此智慧的培養十分重要。
世間凡夫因無明與煩惱而造作染污惡行，顛倒又會產生相應作用，使不善業不斷增長。
最後以破壞纏蓋、枝葉茂盛與根本堅固相連，呈現修行的譬喻。若能對治遮蔽智慧的煩惱，使清淨善根穩固，便能逐漸增長福德與智慧。
益濟平等清淨自性。
利益有情時，應保持平等心，不因對方身份與親疏而失去尊重。真正的慈悲，也須觀察自己的發心是否受到求名與求報牽引。
本際勝義二種重障。瀑流災禍煩惱永斷。
甚深煩惱能障礙智慧與解脫。修行者應先認識自己正在受到哪些貪瞋癡習氣牽引，再依正法逐漸對治。
有漏皆是運載自性。三乘之本智慧難得。
世間福報仍有生滅變化，不能代替出離智慧。三乘修行雖有不同方向，皆須重視對苦、無常與無我的正確觀察。
垢染惡行世間凡夫。顛倒垢穢發生力用。
不善行為常與錯誤認識相互牽引。若只責怪外在環境，卻不願觀察自己的貪瞋癡，便難以減少惡業。
破壞纏蓋枝葉茂盛。根本堅固以此為譬
樹木要枝葉茂盛，須有穩固根本。修行亦然：戒德、十善與正見若能持續培養，便有助於增長福慧；若放任煩惱纏蓋，則會障礙清淨善法。
《今日修行觀照》
今天可以從持戒、言語與慈悲三方面，觀察自己的修行根基是否穩固。
我是否只重視外在善行，卻忽略內心的貪瞋癡？當別人指出我的過失時，我是否願意接受？當有情需要幫助時，我是否能以平等心付出？
若發現自己有不善念頭，可以先觀察它是否受到貪欲、瞋恚或我慢牽引，再決定如何行動。
若與他人發生爭執，可以先守護言語，避免在忿怒中說出傷害對方的話。
若有能力布施，便依實際需要給予幫助，不因對方身份而失去慈悲，也不因自己的付出而求取稱讚。
晚上回顧一天的行為，可以檢查是否守護十善、是否願意改過，以及是否真正將聞法所得運用於生活。
《慧照心得》
讀到戒德無虧、十種善行與三乘智慧，我想到修行最重要的，不是急著追求高深境界，而是先把自己的根本建立穩固。
若日常言語仍容易傷害他人，遇到不同意見便生起我慢，布施之後又期待稱讚，即使懂得許多佛法名相，也仍須繼續調伏自己的心。
修行如同樹木生長，若根本不穩，便難以使清淨善法長久增長。
戒德使我們學習防護惡行，十善使我們懂得如何守護身口意，布施使我們減少慳貪，智慧則幫助我們辨明煩惱的根源。
我也想到，真正的慈悲不應離開平等。幫助有情時，應盡量放下親疏分別；教導他人時，更須先調伏自己的忿怒，不以責備與我慢損害善意。
修道需要長久耐心。若能每天減少一分貪著、守護一句善語、完成一件清淨善行，便是在逐漸培養穩固的善根。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛