《菩薩本生鬘論》卷第十（8）〈無相布施持戒清涼・調伏眾生遠離貪欲〉
《菩薩本生鬘論》卷第十（8）〈無相布施持戒清涼・調伏眾生遠離貪欲〉
菩薩修行，以聖教為依止，以布施培養慈悲，以戒德守護身心。若內心仍受我見、我慢與貪欲牽引，即使廣修善行，也須繼續觀察自己的發心。真正清淨的布施，不執著施者與功德相；真正持戒，則須明白持犯，止息惡行。菩薩以智慧調伏自身煩惱，也以平等慈悲護念眾生，使有情逐漸遠離諍訟與繫縛。
教導群品遵依聖說。如是暗慢我見為本。有力行施泯絕相狀。自體希求如是遷變。不壞流轉遺體之類。時分邊際淨穢皆有。善淨之因所感義利。真實趣求聽聞制度。無有顛倒自在無動。是處我慢增上趣向。相應諍訟無有止期。有情勝因無不捨離。
教導不同種類的有情，應遵循聖者教誨，不以個人偏見代替正法。菩薩說法與行善，都須先守護自己的知見。
「如是暗慢我見為本」指出昏昧與我慢受到我見牽引。當修行者執著固定的自我，便容易認為自己的想法、身份與功德高於他人。
有能力布施時，應減少對外在相貌的執取。「泯絕相狀」提醒修行者，不應只重視布施的形式，更須觀察施心是否清淨。
身心與所追求的境界都會遷變。「不壞流轉遺體之類」承接流轉相續的法義，提醒修行者審慎觀察生命因緣，不可將相續誤認為固定不變的自我。
不同時節與境界中，清淨與染污的因緣各有差別。善淨之因能帶來相應利益，因此應把握聞法與修善的機會。
真實求法，須願意聽聞正理、遵守合宜規範。正見逐漸穩固，才能減少顛倒，使內心不輕易受到外境動搖。
若我慢持續增長，便容易引生無止境的諍訟。即使具有殊勝善因，也須警覺執取，避免因自我中心而損害和合。
教導群品遵依聖說。如是暗慢我見為本。
教導他人之前，應先依正法調伏自己。若以我慢之心說法，即使言語中包含善法，也可能因態度傲慢而傷害有情。
有力行施泯絕相狀。
布施時若反覆計較自己付出多少、別人是否感恩，便容易使善行受到貪著染污。修習無相布施，應在真實付出之中逐漸減少功德執取。
善淨之因所感義利。真實趣求聽聞制度。
善果須有善因，清淨修行也須依正法建立。若希望得到真實利益，便不能只求果報，而應願意聽聞、思惟與實踐。
是處我慢增上趣向。相應諍訟無有止期。
我慢使人不願認錯，也容易將不同意見視為對自己的否定。若任由這種心念增長，爭執便可能反覆發生。
造作義利施法之因。生類苦惱摧壞身分。顛倒邊際無能遠離。施行圓滿如空無相。戒德清涼須明持犯。息惡邊際煩惱能離。菩薩是處自性清淨。彼止息行勤修勝義調伏生靈實丈夫行。布施方便善淨修崇。諸佛垂教無因不可。法象為譬誠諦如是。方所安靜平等如空。
布施與利益有情，須由實際造作建立善因。菩薩應了解眾生所受的苦惱，依能力給予適當幫助。
「生類苦惱摧壞身分」指出有情可能受到苦難侵逼，身心因此受損。面對這些痛苦，修行者不應只有議論，更須培養願意救助的慈悲。
若顛倒認識仍然深重，便難以遠離煩惱。因此，布施不只要完成外在行為，也須以智慧觀察施者、受者與施物，不讓執取持續增長。
「施行圓滿如空無相」指出無相布施的方向。修行者應真誠利益有情，而不把所修功德當作建立我慢的理由。
「戒德清涼須明持犯」強調持戒必須清楚了解應守護的行為與應避免的過失。若不明白持犯，便容易在不知不覺中違犯戒法。
止息惡行，才能逐漸遠離煩惱。菩薩應以清淨發心修學，不因外在環境變化而放棄戒德。
「彼止息行勤修勝義調伏生靈實丈夫行」指出菩薩應勤修殊勝法義，調伏煩惱，並以正法引導有情。真正具有德行的人，不只要求自己清淨，也願意幫助眾生離苦。
布施需要善巧方便，使善行與清淨智慧共同增長。諸佛垂示教法，修行者應依相應因緣實踐，不可離開修行之因而空求成就。
「法象為譬誠諦如是」以法象與譬喻承接真實法義。修行者應依原文謹慎理解，不自行補入未曾出現的譬喻情節。
安靜的處所能成為修行助緣，平等如空的智慧則提醒我們，不應執著固定的親疏與高下分別。
造作義利施法之因。生類苦惱摧壞身分。
有情遭遇苦難時，真正的慈悲不只是感到不忍，更應依能力採取適當行動。布施可以是財物，也可以是照顧、協助與柔和言語。
施行圓滿如空無相。戒德清涼須明持犯。
無相布施與清淨持戒相互扶持。布施能減少慳貪，持戒能防護身口意；若布施時增長我慢，或持戒時輕視他人，都須重新觀察自己的發心。
息惡邊際煩惱能離。菩薩是處自性清淨。
修行者應從停止不善造作開始，逐漸減少煩惱。清淨不是只靠外在莊嚴，而是要在面對順逆境界時，仍能守護正念與戒德。
彼止息行勤修勝義調伏生靈實丈夫行。
菩薩修習甚深法義，並非只為個人安穩，也應善巧引導眾生。教化時須兼具智慧與耐心，不以強迫或責備代替慈悲。
布施方便善淨修崇。諸佛垂教無因不可。
布施須依實際因緣善巧進行。諸佛教導修行者培養善因，也提醒我們不能只希望得到清淨果報，卻不願付出修行努力。
能斷貪欲梵行為因。究竟因緣自修施行。彼瀑流義纏縛無盡。遷變相貌護念如眼。息惡知見圓滿勝義。根本真實自求己義。母恩無邊廣大為義。彼彼真實邪見不生。律部根本施設軌範。快樂界性非貪欲獲。廣大有情護息諍訟。善息纏縛真實丈夫。
梵行是遠離染污、修習清淨的重要因緣。若希望斷除貪欲，便須從持戒與正念開始，不再隨順不善欲求。
究竟修行須依相應因緣成就，布施也應由自己實際發心實踐，不能只依靠他人代為修善。
煩惱如瀑流相續，若不加以調伏，便容易形成無盡繫縛。世間相貌不斷遷變，修行者應像保護眼睛一樣，謹慎守護清淨善心。
止息惡行，須依正確知見。若能逐漸遠離顛倒，便能使修行趣向勝義清淨。
「根本真實自求己義」提醒修行者，應親自認識自己需要對治的煩惱，不將修行責任完全推給外在條件。
母親養育子女，恩德廣大而深厚。修行者應知恩念恩，也可從母親長久照顧的精神中學習慈悲護念。
依真實正見修行，才能逐漸減少邪見。律部建立規範，則為修行者提供持戒與生活行儀的重要依據。
「快樂界性非貪欲獲」指出真正清淨的安樂，不是任由貪欲增長便能得到。貪求雖可能帶來短暫滿足，卻不能代替內心的寂靜。
面對廣大有情，應以慈悲守護和合，努力止息諍訟。真正具有德行的大丈夫，能夠善巧調伏繫縛，不讓貪瞋癡持續傷害自他。
能斷貪欲梵行為因。究竟因緣自修施行。
遠離貪欲須有實際修行。持戒、正念與清淨布施，都是可以從日常生活開始培養的善因。
彼瀑流義纏縛無盡。遷變相貌護念如眼。
煩惱若像瀑流般不斷相續，便容易使身心失去安穩。修行者應像保護眼睛一樣守護正念，不讓一時放逸形成長久苦因。
母恩無邊廣大為義。
母親養育子女，往往經歷長久辛勞。知恩不應只停留於口頭感謝，也應在能力所及之處給予照顧與關懷。
律部根本施設軌範。快樂界性非貪欲獲。
戒律幫助修行者建立清淨生活，不讓欲貪任意牽引行為。真正安穩的快樂，應從減少貪著、守護善行中逐漸培養。
廣大有情護息諍訟。善息纏縛真實丈夫。
護念眾生，也包括減少言語傷害與無益爭論。若能先調伏自己的我慢，再以柔和心處理不同意見，便能使和合逐漸增長。
《今日修行觀照》
今天可以從布施、持戒與言語三方面，觀察自己是否真正將清淨法義落實於生活。
當我幫助別人時，是否期待回報？當貪欲生起時，是否願意節制？當別人的意見與我不同時，是否能先放下爭勝之心？
若有能力布施，可以選擇一件實際有益的事情去做，完成後不反覆計較自己的功德。
若發現某項欲求使自己心神不安，可以先暫停追逐，觀察這份貪念是否真正必要。
若與他人產生不同意見，可以先耐心聽聞，避免以惡語傷害對方。
也可以憶念父母與照顧自己的人，將感恩轉為實際關懷，不讓感謝只停留於言語。
《慧照心得》
讀到無相布施、戒德清涼與止息貪欲，我想到修行不能只重視外在善行，也要持續觀察自己的發心。
有時我們願意布施，卻希望別人記得自己的付出；有時認為自己守持規範，便容易對他人生起輕慢。若沒有覺察，原本應當清淨的善行，也可能受到我慢染污。
布施應減少貪著，持戒應增長清淨；若因修善而增長我慢，便須重新觀察自己的心。
母恩無邊的法義，也使我想到慈悲應從身邊開始。對照顧過自己的人，應知恩念恩；對遭遇困難的有情，也應在能力所及之處給予幫助。
煩惱如瀑流相續，若每次貪念生起都立即隨順，便容易使自己受到更深的繫縛。修行需要長久耐心，從守護一念心、停止一句惡語、完成一件清淨布施開始，逐漸培養離欲的力量。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛