《菩薩本生鬘論》卷第十（7）〈生死流轉精進修善・菩薩悲願救濟群生〉
《菩薩本生鬘論》卷第十（7）〈生死流轉精進修善・菩薩悲願救濟群生〉
有情因煩惱纏縛而造作惡業，隨業因流轉生死。菩薩修行，不只要遠離自身染污，更應廣修善業，以慈悲引導眾生。從人間福報、清淨布施，到調伏我慢、觀察五蘊、修習無我智慧，都須依正法逐漸成就。菩薩歷經長遠修行，以智慧辨明因果，以悲願救濟苦難，使有情逐漸遠離繫縛，趣向清淨解脫。
纏縛流轉惡業成就。清淨因性棄捨遠離。是處丈夫廣修勝業。彼彼方所安靜無動。摧壞染縛邊際不生。人趣有情廣大福業。五蘊不壞遷變不窮。受福殊勝行施為本。津要制度為最上品。色相嚴麗廣大無比。清淨處所安靜無動。名稱增上自性澄寂。
有情受到貪瞋癡等煩惱繫縛，便容易造作惡業，使生死流轉相續不息。若希望遠離這些苦因，便須培養清淨善因，逐漸捨棄染污造作。
具有德行的大丈夫，應廣修殊勝善業。無論身處何方，都應學習安住正念，不讓外在境界輕易動搖修行方向。
摧壞染污與繫縛，是修道的重要目標。修行者不應只求暫時安靜，更須觀察煩惱如何生起，使不善因緣逐漸止息。
人間有情能夠修集廣大福業，但福報仍須依善因而得。「五蘊不壞遷變不窮」指出五蘊相續與遷變的法義，提醒修行者觀察色、受、想、行、識皆依因緣變化，不可執為永恆不變的自我。
殊勝福報與布施善行具有密切關係。修行者若願意以財物、能力與關懷幫助有情，便能培養善因，也能逐漸減少慳貪。
「津要制度為最上品」指出重要規範與修行依據的價值。制度若能幫助有情止惡修善，便具有護持清淨生活的作用。
色相莊嚴、處所清淨、名稱增上，雖可呈現殊勝福報，仍須以寂靜智慧觀察。修行者不應因外在莊嚴與名聲而增長我慢。
纏縛流轉惡業成就。清淨因性棄捨遠離。
煩惱與惡業相互牽引，使有情難以出離。若只希望離苦，卻不願改變貪瞋癡所引生的行為，便難以止息苦因。
是處丈夫廣修勝業。彼彼方所安靜無動。
真正的修行，不應只在安靜環境中保持善心。即使身處繁忙與變動之中，也應守護正念，持續修習善法。
人趣有情廣大福業。五蘊不壞遷變不窮。
人身具有修善的機會，但五蘊仍隨因緣不斷遷變。若只追求身體安樂與世間福報，便容易忽略無常與解脫的法義。
受福殊勝行施為本。
布施能幫助修行者培養福德，也能對治慳貪。然而，施行時若執著回報與名聲，便須進一步調整發心。
色相嚴麗廣大無比。清淨處所安靜無動。名稱增上自性澄寂。
外在莊嚴與名聲，並不必然代表內心已經清淨。修行者應觀察自己是否因受到稱讚而歡喜執取，或因失去名聲而生起苦惱。
有情體大障礙不生。悲導生靈發起勝義。無倒行施聖力所為。修建邊際無摧壞義。怨結相待隨順可勉。貪欲希求聖人止息。是處菩薩悲願能離。慢體真實難以制伏。地地九品通迷理事。自性真實顛倒無盡。無明癡暗寂靜難生。纏裹如蠶何能出離。
有情雖有種種障礙，仍可依善法培養修行力量。「有情體大障礙不生」承接有情與障礙的法義，提醒修行者重視清淨善因，使障礙不再增長。
菩薩以慈悲引導眾生，發起殊勝法義，不只追求個人安樂，也願意幫助他人減少苦惱。
「無倒行施聖力所為」指出布施須與不顛倒的智慧相應。若能依正見施予，便不會只因一時情緒而行善，也不會因得不到回報而生起怨恨。
「修建邊際無摧壞義」承接修習與建立善法的法義。修行者應使善行具有穩固的基礎，不因外境變化便輕易退失。
人與人之間可能存在怨結。面對對立，應努力調伏自己的瞋心，不讓舊怨繼續增長。
聖人止息貪欲，不再以無盡追求欲樂為生活方向。菩薩則以慈悲願力，幫助有情逐漸遠離貪著與苦惱。
我慢難以制伏，因為它可能隱藏在身份、能力、知識與修行成果之中。修行者須持續觀察，不可只因自己懂得一些法義便生起高下分別。
「地地九品通迷理事」涉及修道階位、九品差別，以及對理與事的迷惑。原典此處未逐一說明分類名稱，應保留其原有表述，不自行補入未經確認的解釋。
顛倒認識若持續相續，無明便會遮蔽智慧，使寂靜難以生起。
「纏裹如蠶何能出離」以蠶受到絲縛的形象，說明有情若不斷增長自己的執取，便如同反覆編織繫縛，使出離更加困難。
悲導生靈發起勝義。無倒行施聖力所為。
菩薩以慈悲引導有情，仍須有智慧辨明適當方法。若只憑情感付出，卻不觀察對方真正的需要，便可能無法得到預期的利益。
怨結相待隨順可勉。貪欲希求聖人止息。
怨結若不化解，便容易因一次衝突形成長久對立。貪欲若不節制，也會使人不斷追求新的滿足。
是處菩薩悲願能離。慢體真實難以制伏。
菩薩以悲願修行，也須警覺自身我慢。若因幫助他人而認為自己高人一等，便可能使清淨善行受到染污。
地地九品通迷理事。自性真實顛倒無盡。
修道有深淺差別，對法義與實際境界的迷惑也須逐漸對治。若只重視理論理解，卻不觀察日常行為，便容易使顛倒繼續存在。
無明癡暗寂靜難生。纏裹如蠶何能出離。
蠶吐絲成繭，逐漸將自己包裹。修行者若不斷隨順貪瞋癡，也會使煩惱形成新的繫縛。
此譬喻提醒我們，出離不能只靠外在幫助，還須停止繼續造作繫縛自己的不善因緣。
造作真實修崇本際。一切行相壽量希求。有情教誨實大丈夫。平等自性如如可依。名色所依根本識性。勝義發生最上之性。相應運載丈夫所為。寂靜之處遠貪欲行。清淨十方覺位圓得。入地已往分有所能。如是勝因曠劫所修。聖智功能因果有異。殊勝之行濟苦與樂。
修行者應以真實善行為基礎，持續培養殊勝德業。「造作真實修崇本際」指出修行不能離開實際造作，應使發心與行動相應。
一切有為行相皆隨因緣變化，壽量也不能永遠保持不變。若只追求長壽與世間安樂，便容易忽略修道的究竟方向。
真正具有德行的大丈夫，應願意教導有情，使眾生有機會認識正法、止惡修善。
「平等自性如如可依」指出平等與如如的法義。修行者應觀察諸法不具有固定不變的自性，不因身份與境界差別而生起強烈執取。
「名色所依根本識性」涉及名色與識的甚深關係。此處原典未進一步展開詳細分類，因此應依原文謹慎理解，不自行指定某一識體或補入其他經論的解釋。
勝義法義指向殊勝智慧的成就。修行者應依正法逐漸增長智慧，不將世間分別執取為究竟真實。
具有德行的人，應承擔引導有情的責任，使善法成為運載眾生離苦的助緣。
寂靜的修行環境，應幫助修行者遠離貪欲。若外在雖然安靜，內心卻仍不斷追逐欲樂，便須繼續觀察煩惱。
「清淨十方覺位圓得」指出圓滿覺悟的殊勝方向。修行者應以長遠願心修學，不因眼前困難而退失。
「入地已往分有所能」指出入地以後具有不同程度的修行能力。此處不宜將各階位的功德混為一談，也不應憑少分修行便妄認自己已得高深證量。
殊勝善因須經長遠劫數修習。聖者智慧與功能，依修證因緣具有差別，不能只從外在相貌判定。
「殊勝之行濟苦與樂」以救濟苦難、利益有情收束法義。菩薩修行不離慈悲，應依智慧善巧幫助眾生減少痛苦，增長清淨安樂。
有情教誨實大丈夫。平等自性如如可依。
真正具有德行的人，不只重視自己的修學，也願意以平等心教導有情。教化時須尊重眾生不同因緣，不因對方一時難以理解便失去耐心。
名色所依根本識性。勝義發生最上之性。
名色與識涉及身心相續的甚深法義。修行者應謹慎聞思，不把尚未充分理解的教理當成確定證悟。
寂靜之處遠貪欲行。清淨十方覺位圓得。
修習寂靜，是為了減少貪欲與顛倒，不只是追求舒適的環境。覺悟須有長遠修行的因緣，不能只憑一時安定便認為已經圓滿。
入地已往分有所能。如是勝因曠劫所修。聖智功能因果有異。
菩薩修道具有不同階位，智慧與能力也依修證程度而有差別。殊勝功德須經長久修習，不能因懂得少分法義便生起自滿。
殊勝之行濟苦與樂。
菩薩殊勝修行的重要表現，是以智慧與慈悲救濟苦難。幫助有情時，不只考慮眼前安樂，也應關心長遠善因與離苦的方向。
《今日修行觀照》
今天可以從煩惱繫縛、我慢與慈悲三方面，觀察自己是否真正將佛法落實於生活。
當貪欲生起時，我是否繼續隨順，使自己受到更深的繫縛？當別人需要幫助時，我是否願意以平等心伸出援手？
若發現自己不斷追求某種享受，可以先觀察這份欲求是否真正必要，並練習知足。
若遇到與自己意見不同的人，可以先守護言語，避免因我慢而引生爭執。
若有人遭遇困難，則依實際能力提供協助，不急著批評，也不以自己的善行要求回報。
晚上回顧一天的行為，可以觀察哪些念頭使自己更加煩惱，哪些善行使身心逐漸安穩。
《慧照心得》
讀到有情因纏縛而流轉，又讀到蠶受到絲縛的譬喻，我想到修行最需要警覺的，是我們常常在不知不覺中增加自己的煩惱。
有時明知不應貪求，卻仍不斷追逐；明知不應瞋恚，卻仍反覆想起別人的過失。這些念頭若沒有及時觀察，便如同一層又一層的絲，使內心更加難以自在。
煩惱的繫縛，不只來自外在境界，也來自自己反覆隨順貪瞋癡的習氣。
菩薩悲願救濟群生，也提醒我不能只求自己安穩。真正的慈悲，需要願意理解眾生的困難，以適當方式給予幫助。
然而，幫助他人時仍須觀察我慢。若因自己有能力付出，便認為高人一等，便可能使善行受到執取染污。
殊勝善因須經長遠修習，修道能力也有不同次第。想到這裡，更應保持謙下，不急著追求特殊境界，而是從持戒、布施、正念與慈悲逐漸培養清淨德行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛