《菩薩本生鬘論》卷第十（6）〈三寶不傾聖道聞持・清淨智慧遠離貪愛〉
《菩薩本生鬘論》卷第十（6）〈三寶不傾聖道聞持・清淨智慧遠離貪愛〉
修行者依止三寶，應從辨明善惡、親近善友、聽聞正法開始，逐漸建立清淨智慧。世間福報雖有善因，卻仍隨因緣遷變；真正趣向解脫，還須調伏我見、遠離貪愛，並以平等無相的智慧修習布施。菩薩在世間廣行善法，不因福德而生我慢，也不因遭遇困難而退失修行。
善惡二相形對而立。了知時分長遠難得。求天趣因唯憑善力。保護處所慎密安住。運載邊際從三乘說。勝力增上了知善友。一種和合我見除息。不生繫縛棲止勝義。具足聞持聖力荷負。如來之性觸物可知。淨妙名色澄心安住圓滿智慧妙覺安然。
善與惡具有不同的造作相貌，修行者須辨明其中差別，不可將善惡混為一談。「了知時分長遠難得」提醒我們，能夠遇到修善與聞法的因緣十分珍貴，應當把握，不使時光空過。
希望獲得天趣安樂，須培養相應善因，不能只靠祈求。對於自己所處的環境，也應謹慎守護，使身心具有安穩修行的條件。
「運載邊際從三乘說」涉及三乘教法引導有情的不同修學方向。修行者應尊重各自的修道因緣，不以個人的理解輕視其他修學者。
殊勝善法逐漸增長，還須認識善友的重要。真正的善友能幫助自己辨明過失、增長正見，而不是一味迎合自己的想法。
「一種和合我見除息」指出和合與止息我見的關係。若凡事堅持自己的意見，不願聽聞正理，便容易形成對立。減少我執，才能使身心逐漸遠離繫縛，趣向勝義寂靜。
具足聽聞與憶持正法的能力，仍須承擔實踐的責任。「如來之性觸物可知」涉及甚深佛法義理，不宜只依這一句便認定某種固定解釋；修行者應謹慎聞思，依正見觀察所遇境界。
名色雖有種種淨妙相貌，仍須以澄淨之心觀察。智慧逐漸圓滿，才能使覺照更加明朗，內心安然不受顛倒牽引。
善惡二相形對而立。了知時分長遠難得。
修行不能忽略善惡因果，也不能認為日後總有時間改過。每一次起心動念、每一次言語行為，都是培養善因或增長煩惱的機會。
求天趣因唯憑善力。
人天福報須有相應善因，不能離開實際修善而空求果報。但天趣安樂仍屬有為果報，並非究竟解脫，修行者不應只以享受福樂為最終目標。
勝力增上了知善友。一種和合我見除息。
親近善友，應願意接受有益的提醒。若只喜歡聽讚歎，卻不能容納不同意見，便容易讓我見增長。和合須以正理與相互尊重為基礎。
不生繫縛棲止勝義。具足聞持聖力荷負。
聞法的目的，在於幫助身心遠離繫縛。即使能記住許多教理，仍須將所學用於調伏貪瞋癡，不能只以多聞作為自我滿足。
淨妙名色澄心安住圓滿智慧妙覺安然。
面對身心與外境的種種相貌，修行者應先澄清自己的心念，不因喜歡便貪取，不因厭惡便排斥。智慧增長，才能在變化的境界中保持正念。
涅槃勝義彼我俱盡。一合智力鈍慢皆止。智慧嚴峻了知長夜。此大丈夫了真勝義。趣求無相自在止寂。修布施行圓滿具足。彼運載因遠離縛義。成就彼力是處平等。廣大顛倒因行不生。恭奉隨順修成滿行。如此勝義上妙增上。林廕茂盛災禍遠離。
涅槃勝義指向煩惱止息的究竟寂靜。「彼我俱盡」不應理解為毀滅有情，而應依解脫法義觀察彼我分別與我執的止息。
智慧具有調伏愚鈍與我慢的作用。若能如實觀察煩惱，便不再只憑個人感受判斷是非。「智慧嚴峻了知長夜」提醒修行者，無明所造成的迷惑深重，須以堅定智慧持續對治。
真正具有德行的大丈夫，應理解勝義法義，不以世間名利為究竟追求。修習無相智慧，並非否定一切善行，而是在行善時減少對功德與自我的執取。
布施須依實際因緣逐漸圓滿。菩薩以善法運載有情，應使布施成為遠離貪著的助緣，而不是增加名聲與我慢的工具。
修行的力量若能與平等心相應，便不會只因親疏好惡而決定是否幫助他人。當正見逐漸增長，廣大的顛倒造作也能得到調伏。
「恭奉隨順修成滿行」指出恭敬奉行正法、持續完成修學的重要。勝義智慧由實際修持逐漸增上，不能只憑言語宣稱已經圓滿。
「林廕茂盛災禍遠離」以茂盛林蔭與遠離災禍相連，呈現安穩護持的意象。修行者也應以善法護念自他，使有情減少苦惱。
涅槃勝義彼我俱盡。一合智力鈍慢皆止。
究竟解脫不在於建立一個更加堅固的自我，而在於止息我執與煩惱。若修行之後反而更容易輕視他人，便應反省是否讓我慢混入了修學。
智慧嚴峻了知長夜。此大丈夫了真勝義。
長久無明不容易在短時間內消除。修行者應以堅定正見觀察自己的習氣，不因偶爾得到寂靜便停止精進。
趣求無相自在止寂。修布施行圓滿具足。
無相智慧與布施並不相違。修行者可以真誠幫助有情，同時不反覆執取自己付出了多少、應當得到多少回報。
彼運載因遠離縛義。成就彼力是處平等。
菩薩利益有情，須以遠離繫縛為方向。平等並不是忽略眾生不同的需要，而是不因身份與親疏而失去慈悲。
廣大顛倒因行不生。恭奉隨順修成滿行。
顛倒不會只因聽聞正法便立即消失。修行者應恭敬受持，透過日常持戒、布施與觀照，逐漸減少錯誤見解所引生的造作。
有智慧相了知祕密。發起勝因自在無邊。世間行施為十善因。大丈夫意圓滿誠諦。九地施因無倒修作。彼顛倒行增上除遣。暗鈍我慢體性真實。圓滿發生淨妙色相。欲貪廣大勢力無盡。無因去除生死無廢。隨順煩惱失丈夫志。不信聖言誠凡夫行。時分邊際顛倒希求。
具有智慧的修行者，應努力理解甚深法義，不以表面的認識自滿。「有智慧相了知祕密」提醒我們，面對難以理解的教義，須依正法謹慎聞思，不可任意推測。
發起殊勝善因，能使修行的力量逐漸增長。世間布施若以清淨發心實踐，也能成為培養十善的助緣。
具有德行的大丈夫，應以誠實正見守護自己的發心，使言語與行動相應，不因外在利益而違背善法。
「九地施因無倒修作」涉及九地與布施因行的法義。原典此處未逐一說明九地的名稱與修行次第，因此不宜自行補入其他經論的分類。可以依其前後文理解，修施須遠離顛倒，並隨修道因緣持續增上。
若能正確修習善法，便可逐漸遣除顛倒行為。「暗鈍我慢體性真實」指出愚鈍與我慢仍是必須正視的煩惱，不應因已有少分修行便認為自己完全清淨。
淨妙色相雖然可能隨善因緣顯現，仍屬因緣所成，不能作為究竟解脫的標準。
欲貪的力量廣大，若不加以調伏，便容易使人不斷追逐境界。「無因去除生死無廢」提醒修行者，不能不修對治之因，卻希望生死繫縛自然消失。
隨順煩惱，便容易失去修行者應有的堅定志向。不願信受聖者教誨、持續依顛倒心行事，正是凡夫流轉的表現。
「時分邊際顛倒希求」指出即使經歷長久時日，若仍以顛倒認識追求境界，便可能持續受到欲貪牽引。修行者應把握當下，將希求轉向清淨善法。
發起勝因自在無邊。世間行施為十善因。
布施若能與不貪、不瞋及正見相應，便不只是物質上的付出，也能幫助修行者培養清淨善根。
大丈夫意圓滿誠諦。九地施因無倒修作。
修行者應以真誠心實踐善法，不因修道次第的差別而失去正見。對於原典沒有明確展開的九地法義，應保持謹慎，不以推測代替經文。
彼顛倒行增上除遣。暗鈍我慢體性真實。
顛倒行為須逐漸對治，而愚癡與我慢也需要持續觀察。若只看見別人的過失，卻不願承認自己的執取，便難以真正增長智慧。
欲貪廣大勢力無盡。無因去除生死無廢。
欲貪若不受到調伏，便可能不斷形成新的執取。解脫須依戒定慧等相應修行因緣，不能只希望煩惱自行消失。
隨順煩惱失丈夫志。不信聖言誠凡夫行。時分邊際顛倒希求。
修行者若明知某些習氣會引生痛苦，卻仍一再隨順，便容易退失原先的修道志向。應以聖教為依止，重新檢視自己的欲求與行為。
《今日修行觀照》
今天可以從善惡因果、親近善友與調伏貪愛三方面，觀察自己是否真正將所聞正法落實於生活。
當別人指出我的不足時，我是否願意聽聞？當自己完成一件善事時，是否期待得到稱讚？當喜歡的境界出現時，是否能分辨真正需要與過度貪求？
若有人提出有益的建議，可以先耐心聽完，再以正理思惟，不急著維護自己的面子。
若有機會布施，便依實際能力幫助他人，付出之後練習不反覆計較功德與回報。
若發現欲貪生起，可以觀察它如何影響自己的判斷，並練習知足，不讓短暫享受成為長久繫縛。
《慧照心得》
讀到善惡二相、三乘教法與親近善友，我想到修行需要的不只是信心，也需要願意接受正法調整自己的心。
有時我們以為自己已經懂得因果，卻在遇到不順心的事情時，仍急著責怪他人；有時知道布施應當清淨，付出之後卻又希望別人記得自己的善行。這些念頭若沒有持續觀察，便容易讓我慢與貪愛隱藏在修行之中。
真正的聞法，不是讓自己更有理由堅持己見，而是讓自己逐漸減少我執，願意依正法改變。
無相布施也使我想到，慈悲不應只在付出時顯現，更應在付出之後保持清淨。若能幫助有情而不求稱讚，修善而不執功德，便是在日常生活中練習遠離繫縛。
欲貪的力量廣大，修行不能只靠一時決心。每當貪念生起，若能及時覺察，不立即隨順，便是在培養對治煩惱的力量。
依止三寶，應使自己更加謙下、柔和與清醒。即使尚未能究竟斷除煩惱，也可以從當下的一念正見、一句善語、一件清淨布施開始，逐漸增長解脫的善因。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛