《菩薩本生鬘論》卷第十（5）〈我見煩惱因果相續・十種業道皆由心起〉
《菩薩本生鬘論》卷第十（5）〈我見煩惱因果相續・十種業道皆由心起〉
修行者若希望遠離煩惱，須先認識我見、我慢與愚癡如何影響身口意。善惡因果相互關聯，貪愛又能滋潤生死流轉的因緣。菩薩應以正見觀察業行，以十善守護身心，依止三寶修習智慧與布施，使顛倒逐漸止息，讓慈悲與清淨善法持續增長。
根本煩惱十種不起。纏縛遷變制約正息。云何心昧摧壞色力。受報真實勢力自盡。分別我見入聖乃除。慢類真實隨見可止。暗鈍諍訟無因生起。隨順世間施為十善。彼邊際慢增上執著。顛倒分別受果決定。林木損壞如空無邊。誠諦受果愛支已潤。身負我慢為增之本。
根本煩惱若能得到對治，便不再任意生起。隨著修行逐漸深入，原先牽引身心的繫縛與顛倒，也能受到調伏而止息。
「云何心昧摧壞色力」提出心智昏昧與色身力量受損的問題。修行者應觀察，當內心受到愚癡遮蔽時，便容易作出錯誤判斷，進而引生種種苦果。
「受報真實勢力自盡」指出業報與力量並非永遠不變。即使暫時擁有健康、財富與權勢，也不能因此認為自己能超越無常。
分別我見是修道應斷除的重要執取。修行者須依聖道正見逐漸對治，不可只憑口頭理解便認為我見已經消除。
「慢類真實隨見可止」指出我慢與錯誤見解之間的關聯。若能辨明自己的執取，便有機會逐漸止息憍慢。
愚癡與昏昧容易使人不能辨明是非，進而引生諍訟。修行者應隨順世間善法，實踐十善業道，避免身口意繼續造作不善。
若我慢增長，便容易執著自己的身份、能力與見解。顛倒分別又會影響造業，使有情承受相應果報。
林木有生長與損壞，世間諸法也隨因緣變化。「誠諦受果愛支已潤」指出貪愛與果報相續的關係；當愛著滋潤業因，便可能使生死繫縛繼續增長。
「身負我慢為增之本」進一步提醒修行者，若時常以自我為中心，便容易使煩惱不斷擴大。
根本煩惱十種不起。纏縛遷變制約正息。
煩惱不會只因希望清淨便自行消失。修行者須認識煩惱的因緣，透過持戒、正念與智慧持續對治，才能使繫縛逐漸減少。
分別我見入聖乃除。慢類真實隨見可止。
我見使人將因緣和合的身心執為固定自我。我慢則容易使人與他人比較，產生高下與爭勝。修行者須以正見觀察，不讓這些執取主導行為。
暗鈍諍訟無因生起。隨順世間施為十善。
內心昏昧時，容易因誤解與偏執產生爭論。修習十善，可以從不傷害、不欺誑與不惡口開始，使身口意逐漸遠離不善。
彼邊際慢增上執著。顛倒分別受果決定。
我慢若持續增長，便容易使人固執己見，甚至為了維護自尊而造作不善。修行者應重視每一次起心動念，避免讓錯誤分別形成新的苦因。
誠諦受果愛支已潤。身負我慢為增之本。
貪愛使人不斷追逐喜歡的境界，我慢則使人執著自我。二者相互牽引，容易使生死煩惱持續增長。若能觀察貪愛如何生起，便可從當下減少執取。
因果相扶類於形影。如空無邊寂然無礙。貪愛果報內因發生。不修善法無由成聖。寂靜如空處所廣大。發生善因果報隨順。自性清淨顛倒止息。聲相善巧建立佛事壽數時分難以遠離。運載自他廣大祕密。平等難行我執增盛。趣求勝義圓滿如是。有情德行善修和悅。湛然清淨甚深難得。云何心法真如為性。彼彼時分安住平等。勝義圓滿造作泯息。
因與果相互關聯，如同形體與影子相隨。修行者應了解，善惡業因並非毫無作用，但果報成熟仍須具備相應因緣，不能只憑眼前境界便武斷判定過去業行。
虛空廣大，沒有一般形體的障礙。以此觀照寂靜法義，提醒修行者減少狹隘執取，不讓身心長久困在貪瞋癡之中。
貪愛與果報的相續，具有內在因緣。若不願修習善法，便不能只憑願望得到聖道成就。
寂靜如虛空般廣大，善因也須由實際修行發起。善因具足，才能隨相應條件成熟善果；自心若能逐漸清淨，顛倒便能得到調伏。
「聲相善巧建立佛事壽數時分難以遠離」指出聲音、形相、善巧方便與佛事的建立，也涉及壽數與時節的因緣。修行者應善用所能接觸的境界修習正法，不忘生命與時間皆有其限制。
「運載自他廣大祕密」承接自利利他的甚深法義。菩薩不只希望自身離苦，也願意以善巧方便幫助有情趣向正道。
平等行雖然殊勝，實踐時卻不容易。當我執增長，便容易因親疏好惡而失去平等。若希望趣向圓滿勝義，便須持續觀察自我中心的念頭。
有情若能善修德行，便有助於和悅相處。湛然清淨的甚深法義，不是單憑言語便能得到，仍須依正見與實修逐漸體會。
「云何心法真如為性」提出心法與真如自性的問題。修行者應觀察心念隨因緣變化，不將一時情緒執為永恆自我。
不同時節與境界中，都應學習安住平等。勝義圓滿時，對造作相的執取得以止息；然而在修道過程中，仍不可因此捨棄必要的善行。
因果相扶類於形影。
形體與影子相互對應，譬喻善惡業因與果報之間的關係。修行者應從自身造作反省，不因善果尚未成熟便停止修善，也不因惡果尚未顯現便放逸。
貪愛果報內因發生。不修善法無由成聖。
貪愛能使有情繼續追逐境界，聖道則須依正確修行逐漸成就。若只希望離苦，卻不願改變不善習氣，便難以得到真實利益。
發生善因果報隨順。自性清淨顛倒止息。
善行有其相應果報，清淨智慧也須由修行培養。當修行者願意放下錯誤見解，便能逐漸減少顛倒，讓善心與正念增長。
平等難行我執增盛。趣求勝義圓滿如是。
平等心最容易在涉及自身利益時受到考驗。若只對親近的人慈悲，對不喜歡的人卻充滿排斥，便須反省我執是否仍然深重。
云何心法真如為性。彼彼時分安住平等。勝義圓滿造作泯息。
心念會隨境界而變化，修行者須從觀察這些變化，逐漸認識無常與無我。安住平等，不是沒有分辨能力，而是不再被貪愛與瞋恚牽引。
十種業道並由心起。昧鈍根本克體唯癡。相應暗障王所皆是。我慢分開有七九種。瀑流根隨如來永斷。布施文義所謂大乘。佛法僧寶究竟不傾。
十種業道與身口意的造作密切相關，而心中的意樂與動機具有重要作用。修行者若不先觀察自己的心念，便容易在貪瞋癡的牽引下造作不善。
「昧鈍根本克體唯癡」指出愚癡是昏昧的重要根源。若不能辨明善惡、無常與因果，便容易受到暗障遮蔽。
「相應暗障王所皆是」承接昏昧障礙的法義，提醒修行者觀察心中與愚癡相應的作用，不讓顛倒支配行為。
「我慢分開有七九種」保留原典對我慢類別的記述。此處沒有逐一說明各類名稱，不宜僅憑這一句便任意指定其分類內容；但可以明白，我慢具有不同表現，皆須以正見調伏。
「瀑流根隨如來永斷」指出如來已究竟斷除煩惱瀑流與根本、隨伴煩惱。修行者應以此為修道方向，不將暫時伏住煩惱誤認為究竟斷除。
「布施文義所謂大乘」將布施與大乘修行相連。菩薩應以慈悲心利益有情，同時以智慧減少對施者、受者與施物的執取。
佛、法、僧三寶是修行的重要依止。修行者應恭敬三寶、聽聞正法、守護戒德，使信心不因境界變化而輕易動搖。
十種業道並由心起。昧鈍根本克體唯癡。
十善與十不善業道，皆須重視身口意的實際造作。心中的貪欲、瞋恚與邪見若不受調伏，便容易透過言語與行為造成傷害。
我慢分開有七九種。瀑流根隨如來永斷。
我慢的表現可能細微而複雜，不能只以是否公開自誇判斷。輕視他人、不願認錯，或執著自己修行較好，都值得觀察。佛已究竟斷除煩惱，修行者則須依聖道逐漸學習。
布施文義所謂大乘。佛法僧寶究竟不傾。
大乘布施重視利益有情，也須以智慧守護清淨發心。依止三寶，能幫助修行者在行善時不忘正見，在修慧時不捨慈悲。
《今日修行觀照》
今天可以從發心、因果與我慢三方面，觀察自己是否真正依正法守護身口意。
當我準備說話或行動時，是否先觀察自己的動機？當我與別人意見不同時，是否因為執著自我而不願聽取對方的想法？
若發現貪念生起，可以先分辨真正需要與過度索求。若發現瞋心生起，便先守護言語，不急著以惡語回應。
若自己做了一件善事，也可觀察是否希望得到稱讚。布施之後，練習不反覆計較付出多少、得到多少回報。
晚上回顧一天的行為，檢查是否曾因愚癡、我慢或貪愛而傷害他人；若有過失，便誠實反省，願意改正。
《慧照心得》
讀到因果相扶如同形影，又讀到十種業道皆由心起，我想到修行不能只看外在行為，也要誠實觀察自己的發心。
有時我們說話並沒有惡意，卻因缺少耐心而使他人難受；有時願意幫助別人，卻在付出之後期待稱讚。若不觀察這些細微的念頭，貪愛與我慢便可能繼續滋潤煩惱。
修行的關鍵，不只在於做了多少善事，更在於每一次造作是否逐漸遠離貪瞋癡。
我也想到，平等心雖然容易理解，真正實踐卻不容易。當別人的言語不合自己的期待，或自己的利益受到影響時，最能看見我執是否仍然深重。
佛陀已究竟斷除煩惱，而我們仍在修學途中，更應保持謙下。依止三寶，不是只求得到庇佑，也應願意依正法改變自己的身口意。
布施與智慧若能相互扶持，便能使慈悲不受求名與求報牽引。願意從一念善心開始，逐漸培養清淨德行，便是修行可以實際努力的方向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛