《菩薩本生鬘論》卷第十（2）〈三善根本止息我見・三寶安住智慧無相〉
《菩薩本生鬘論》卷第十（2）〈三善根本止息我見・三寶安住智慧無相〉
修行者希望得到安樂，應先認識安樂的善因。無貪、無瞋、無癡是清淨修行的重要根本；若能依止三寶、聽聞正法、持戒布施，便能逐漸減少我見與顛倒。菩薩不只修集世間福德，也須觀察果報無常、諸法無我，使慈悲善行與解脫智慧相應。
快樂因緣根本三善。造作界性顛倒不生。嚴峻制度淨妙可愛。究竟邊際了知有力。修施相貌具足發生。尊像崇修福緣永固。了知聽聞寂靜如意。三寶安住無傾動故。此本勝義遠顛倒法。煩惱性類靜住無生。我見增上煩惱根本。造作無邊聖力能離。
安樂有其形成的因緣，修行者應從三種善根培養清淨心。若能遠離貪欲、瞋恚與愚癡，身口意的造作便較不容易受到顛倒認識牽引。
嚴謹的規範與制度，若能引導有情止惡修善，便具有清淨利益。修行者也須了解究竟法義，善用自己的能力，不讓外在條件成為放逸的助緣。
布施有具體的行為與相貌，須從真實發心開始實踐。恭敬佛像、修集福緣，應使信心與善行更加穩固，而不只是追求外在莊嚴。
聽聞正法能幫助身心趨向寂靜。佛、法、僧三寶是修學的重要依止；依止三寶而不退失正信，才能在境界變化時守護修行方向。
勝義法義能幫助修行者遠離顛倒，觀察煩惱的生起與止息。我見是增長煩惱的重要根源，若執著身心為固定不變的自我，便容易隨順貪瞋癡造作。修習聖道，才能逐漸遠離這些繫縛。
快樂因緣根本三善。造作界性顛倒不生。
安樂不只是得到喜歡的事物，更與內心是否清淨有關。無貪使人減少過度索求，無瞋使人不以憤怒傷害他人，無癡使人能依正見辨明善惡因果。
修施相貌具足發生。尊像崇修福緣永固。
布施與恭敬供養，都應使修行者培養清淨發心。若只重視供養的外在形式，卻忽略自身的貪欲與我慢，便未能充分領會修福的意義。
了知聽聞寂靜如意。三寶安住無傾動故。
聽聞佛法，能幫助修行者在順逆境界中辨明方向。依止三寶，不只是口頭上的信仰，更應依教修持，使正見與德行逐漸穩固。
我見增上煩惱根本。造作無邊聖力能離。
我見使人將無常的身心執為真實不變的自我，進而產生貪愛、瞋恚與爭勝。修習聖道，應從觀察這些執取開始，不讓自我中心的念頭不斷增長。
無貪瞋癡三善根本。慢類顛倒無力能生。有學靜住現行不起。彼自在力戒德清淨。相應聽聞善住增上。廣大寂靜三寶為九。九品智慧無相趣求。諸天快樂進修求彼。能斷貪欲說真實法。遠離果報有無因行種子不生。如是勝法功德力用。纏縛顛倒無非皆盡。
無貪、無瞋、無癡是三種善根。當善根逐漸增長，我慢與顛倒便較難繼續支配身心。修行者應透過持續觀照，使不善念頭在生起時得到調伏。
有學聖者仍在修道過程中，須持續止息煩惱現行。清淨戒德能幫助修行者守護身口意，使心不輕易受到外境牽引。聽聞正法與安住善法相應，修行便能逐漸增上。
「廣大寂靜三寶為九」與「九品智慧無相趣求」提出三寶、九品及無相智慧的法義。此處不宜只憑簡短經句，便將「三寶為九」認定為某一固定的九項分類；修行者應先依原文理解其指向清淨依止與智慧修習，再審慎研求具體義理。
諸天雖有快樂，仍應繼續修習善法。真正能斷除貪欲的教法，須引導有情認識欲貪的過患，不因追求福報而忘失解脫方向。
對果報的有無及其因緣，須以正見觀察。修行者若能止息引生繫縛的不善種子，清淨法的功德力量便能逐漸顯現，使顛倒與煩惱得到調伏。
無貪瞋癡三善根本。慢類顛倒無力能生。
我慢往往與貪著、瞋恚及愚癡相互牽引。當修行者願意放下過度索求、減少怨恨，並以正見反省自己，便能削弱我慢生起的因緣。
有學靜住現行不起。彼自在力戒德清淨。
有學者即使能使某些煩惱暫時不起，也仍須持續修道，不應將一時寂靜誤認為究竟解脫。持戒能幫助身心安定，是修習定慧的重要基礎。
廣大寂靜三寶為九。九品智慧無相趣求。
修學者應尊重原典所說的三寶與九品法義，不因自己熟悉其他分類，便任意替換原文。無相智慧的修習，重在減少對身心、境界與功德相的執取。
能斷貪欲說真實法。
真實法義應能幫助有情認識貪欲的過患。若聽聞許多教法，仍不願改變過度追求享受的習氣，便應反省所聞是否真正落實。
如是勝法功德力用。纏縛顛倒無非皆盡。
殊勝法義的功德，在於引導修行者遠離煩惱與顛倒。不能只以知道多少教理衡量修行，而應觀察貪瞋癡是否逐漸減少。
方所邊際遷變希求。如彼圓滿德業因行。果報施設百種影像。田宅聚落殊勝豐足。清淨教法利益安樂。真如自性本來常滅。無取無捨湛然安靜。三乘聖人並為善友。繫縛之心真實顛倒。清淨界性自在止息。瀑流顛倒制度遠離。真實造作後更修崇。
世間處所與所追求的事物，都會隨因緣遷變。修行者應明白，圓滿德行與善業須由實際因行培養，不能只依靠願望得到。
果報有種種不同相貌，如同眾多影像隨因緣顯現。田宅、聚落的豐足，能使有情得到生活上的安穩，但這些福報仍屬因緣所成，不能執為永恆。
清淨教法能帶來真實利益與安樂。真如法義指向超越生滅執取的寂靜，不應將「本來常滅」理解為世間善惡因果完全不存在。
「無取無捨湛然安靜」提醒修行者，面對境界時不必以貪愛攀取，也不應以瞋恚排斥。修習平等智慧，才能使心逐漸安住。
三乘聖人皆可作為修學善友。親近具德善知識，能幫助修行者辨明繫縛之心的顛倒，依清淨法義逐漸止息煩惱。
煩惱瀑流使有情隨順顛倒，須透過正見與實修遠離。已經培養的真實善行，也應繼續增長，不因一時得到安穩便停止精進。
果報施設百種影像。田宅聚落殊勝豐足。
財富與生活安穩，是世間有情所需要的條件，但福報具有無常性。若因富足而生起我慢，便可能忘記善因與慈悲的重要。
真如自性本來常滅。無取無捨湛然安靜。
真如寂靜的法義，不是要求修行者放棄一切善行，而是提醒我們不要被貪取與排斥牽引。布施時不執功德，持戒時不生我慢，便能在日常生活中練習離執。
三乘聖人並為善友。繫縛之心真實顛倒。
修行需要善知識的引導。親近真正重視戒德、正見與慈悲的人，能幫助自己發現不易察覺的執取與顛倒。
瀑流顛倒制度遠離。真實造作後更修崇。
煩惱如瀑流般相續，不能只靠一時的決心止息。修行者須建立穩定的戒行與日常功課，使善法不斷增長。
《今日修行觀照》
今天可以從三善根與我慢兩方面，觀察自己是否真正依正法修行。
當我得到喜歡的事物時，是否生起過度貪求？當別人的意見與我不同時，是否立即起瞋？當自己懂得一些佛法時，是否因此輕視他人？
若發現貪念，可以練習知足；若發現瞋心，可以先守護言語；若發現自己急著證明正確，便觀察其中是否含有我慢。
修行也可從親近善友開始。遇到願意以正理提醒自己的人，先耐心聽聞，不急著反駁，再思惟哪些地方值得改進。
《慧照心得》
讀到三善根、三寶與無相智慧，我想到修行雖然有許多法門，但日常最需要守護的，仍是自己每一念心。
有時我們願意布施，卻希望別人記得自己的善行；有時恭敬三寶，卻容易忽略身口意的持續修持。若沒有觀察貪瞋癡與我慢，外在善行便可能與內心的執取同時存在。
依止三寶，不只在於恭敬禮拜，更在於願意讓正法改變自己的貪瞋癡。
三乘聖人皆可作為善友，也使我想到謙下的重要。真正願意修行的人，不應只接受順耳的讚歎，也要願意聽取有益的提醒。
世間田宅聚落可以豐足，福報卻終究無常。若能在安樂時不忘修善，在不順時不失正見，在布施時不執功德，便是將真如寂靜的法義逐漸落實於生活。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛