《菩薩本生鬘論》卷第十（3）〈真如寂靜平等無我・菩薩護國修行布施〉
《菩薩本生鬘論》卷第十（3）〈真如寂靜平等無我・菩薩護國修行布施〉
菩薩修行，以真如寂靜為依止，以平等無我為正見，以慈悲布施利益有情。世間一切有為法隨因緣遷變，若執著我見與欲貪，便容易引生諍訟與繫縛。修行者應依正法調伏煩惱，守護戒律，培養智慧，並以慈母養育子女的恩心護念眾生，使清淨智慧與利他善行相互成就。
最上邊際本心解脫。清淨祕密止寂如如。相貌不生思議難及。此真實義究竟無我。王者知見制作如此。平等無二正法安住。道行圓滿寂然無怖。情非情物稟性常寂。解脫無生有為難捨。我慢諍訟實有遷變。能斷欲貪所在邊際。如是嚴峻修崇真實。
修行者追求最上解脫，須從調伏自心開始。「最上邊際」指向究竟修行的方向，「本心解脫」則提醒修行者，不能只求外在環境安穩，而忽略內心的繫縛。
清淨甚深的法義，與止息煩惱、安住如如寂靜相應。真實法義超越對固定相貌的執取，難以單憑一般分別思惟完全理解。其重要方向，在於通達究竟無我。
國王具有治理人民的責任，應依正確知見制定合宜規範，使正法平等安住。修行者若能使道行逐漸圓滿，便能減少內心怖畏，不因世間境界而失去正念。
有情與非情之物，都須依其法義觀察，不應執著固定自性。無生解脫與有為法的遷變，須審慎辨明；修行者雖然理解無常，仍可能因習氣深重而難以捨離執取。
我慢與諍訟會隨境界變化而生起。若執著自我、貪求欲樂，便容易與他人對立。因此，應嚴謹修持，逐漸斷除欲貪，使真實法義落實於日常生活。
最上邊際本心解脫。清淨祕密止寂如如。
真正的寂靜，不只是身處安靜的地方，更在於內心不再被貪瞋癡牽引。若外在環境雖然安穩，心中卻仍不斷比較、貪求與怨恨，便須繼續觀察煩惱的根源。
相貌不生思議難及。此真實義究竟無我。
無我不是否定身心活動與善惡因果，而是提醒修行者，不應將因緣和合的身心執為固定不變的自我。若能減少我執，便較不容易因得失與毀譽而生起煩惱。
王者知見制作如此。平等無二正法安住。
國王制定規範，應以正理與人民利益為依歸，不因親疏好惡而失去公正。修行者待人處事，也應學習平等，不讓個人偏見遮蔽慈悲。
解脫無生有為難捨。我慢諍訟實有遷變。
理解無生法義，並不代表已經放下所有執取。有時明知世間事物無常，遇到自身利益受損，仍會生起我慢與爭執。這正是需要持續實修的地方。
能斷欲貪所在邊際。如是嚴峻修崇真實。
欲貪若不受節制，便會使人反覆追逐境界。修行者應透過持戒、正念與智慧，逐漸辨明欲貪的過患，不讓短暫享受成為長久繫縛。
彼大丈夫過去殊勝。無邊作業善法成就。有情智慧功能無盡。云何慈母養育真實。過去倒染誠諦清淨。如是祕藏究竟真實。覺者無倒勝義圓滿。毘尼律法有情能受。佛地圓滿根本聖說。如是邪見染慧不生。靜住相應澄心自性。勝義發生邪見不起。平等趣求染慧止息。
具有殊勝德行的大丈夫，依過去修行所積累的善因，成就廣大善法。這些善行不是無因而得，而是經由長久修習逐漸圓滿。
有情具有修學智慧、實踐善法的可能，不能只以眼前的愚癡與煩惱判定其未來。菩薩教化有情，應重視每一個生命可以轉變的因緣。
「云何慈母養育真實」提出慈母養育的法義。母親照顧子女，需要長久的關懷與付出。菩薩修習慈悲，也應學習不因一時困難便捨棄有情。
過去的顛倒與染污，須以誠實正見及清淨修行逐漸對治。甚深法義指向究竟真實，覺悟者以不顛倒的智慧圓滿勝義。
毘尼即律法，是規範修行生活的重要依據。有情若能依自身因緣接受戒律，便能減少不善造作。佛地圓滿的法義，則是修行者應恭敬聞持的殊勝教導。
邪見與染污智慧的作用，須透過正見與實修加以止息。修行者安住寂靜，澄清自心，才能逐漸減少顛倒認識。勝義智慧增長，便有助於遠離邪見，使平等修行不受染污牽引。
彼大丈夫過去殊勝。無邊作業善法成就。
殊勝德行須由長久善行培養。修行者不應只羨慕聖者的功德，更應從自己當下可以實踐的持戒、布施與精進開始。
有情智慧功能無盡。云何慈母養育真實。
慈母養育子女，不會因孩子一時不懂事便停止照顧。菩薩護念有情，也應以耐心看待眾生的煩惱與不足，不輕易否定其修善的可能。
過去倒染誠諦清淨。如是祕藏究竟真實。覺者無倒勝義圓滿。
過去曾經生起顛倒，不代表永遠無法改變。若能誠實認識過失，依正法持續修行，便能逐漸減少染污。覺悟者所證的殊勝法義，也提醒修行者須以不顛倒的智慧為方向。
毘尼律法有情能受。佛地圓滿根本聖說。
戒律是幫助修行者止惡修善的重要依止。接受戒律之後，仍須明白持犯，不應只重視受戒的形式，而忽略日常身口意的守護。
靜住相應澄心自性。勝義發生邪見不起。平等趣求染慧止息。
安住寂靜，可以幫助修行者看清自己的念頭。若能以正見觀察身心，便較不容易被錯誤見解牽引。平等智慧也能減少因親疏、得失而生起的偏執。
菩提薩埵修布施行護國尊者本生義邊。已上第二十二義。并第二十三義合。我見苦受真實顛倒如如勝義作用止息。所謂隨順聽聞義利。彼菩薩行智慧殊勝。種種自性無縛安靜。興顯尊像希求果報。寂靜安居冥心泯息。嚴峻處所塵勞俱盡。
菩提薩埵即菩薩，修習布施以利益有情。「護國尊者本生義邊」承接菩薩護國與本生法義，提示修行者應將清淨善行落實於護念人民、利益世間的責任。
「已上第二十二義。并第二十三義合。」是原典實際保留的義次說明，指出前述第二十二義與第二十三義合在一起。這項原典記載應依原文保存，不可自行改成其他篇次或省略。
我見會引生苦受與顛倒。若執著身心為固定自我，便容易因境界變化而生起貪愛與瞋恚。以如如勝義觀察，才能逐漸止息這些繫縛。
隨順聽聞正法，應使修行者得到真實利益。菩薩行以殊勝智慧為依止，觀察種種法不具有固定不變的自性，使內心逐漸遠離繫縛，安住寂靜。
興建、供養尊像，可以成為恭敬三寶與修集福德的因緣；但若只追求果報，便須進一步觀察自己的貪著。安居修行則應收攝散亂，澄清心念，使塵勞煩惱逐漸止息。嚴謹的修行環境與規範，應幫助修行者遠離染污，而非增長執取。
菩提薩埵修布施行護國尊者本生義邊。
菩薩修習布施，不只為了個人福報，也應關心有情的生活與安穩。具有護國責任的人，更應以慈悲與正理運用能力，不讓權力成為傷害眾生的工具。
我見苦受真實顛倒如如勝義作用止息。
執著自我，容易使人對順境生貪，對逆境生瞋。若能觀察身心依因緣而生，便可逐漸減少對得失的執取，使苦惱不再持續擴大。
所謂隨順聽聞義利。彼菩薩行智慧殊勝。種種自性無縛安靜。
聽聞佛法，應使修行者懂得如何減少繫縛。菩薩雖然在世間廣行善事，仍須以智慧觀察諸法，不因布施、功德與名聲而失去寂靜。
興顯尊像希求果報。寂靜安居冥心泯息。嚴峻處所塵勞俱盡。
恭敬供養與安居修行，都應幫助身心清淨。若供養時只求福報，或安居時只求外在安靜，便應進一步反省自己的發心。真正重要的，是貪瞋癡是否逐漸減少。
《今日修行觀照》
今天可以從我見、慈悲與言語三方面，觀察自己是否真正將平等無我的法義落實於生活。
當自己的意見不被接受時，是否立即生起我慢？當別人需要幫助時，是否願意放下個人得失，以慈悲心給予適當協助？
若遇到爭執，可以先觀察自己是否急著證明正確。若發現瞋心生起，先守護言語，不讓情緒繼續傷害彼此。
面對需要照顧的人，可以學習慈母護育的耐心，不因對方一時不理解便失去慈悲。若有能力提供幫助，便依實際需要付出，不求稱讚與回報。
也可安排一段安靜時間，觀察自己對財物、身份與功德的執取，練習在無常境界中保持正念。
《慧照心得》
讀到真如寂靜、究竟無我，以及菩薩修布施行、護念國土有情，我想到修行不能只求自己內心安穩，也應學習在能力所及之處減少眾生的苦。
有時我們希望修行環境安靜，卻不願面對人與人之間的困難；有時願意布施，卻又希望別人肯定自己的善行。這些念頭若沒有持續觀察，便容易使我見隱藏在看似清淨的行為之中。
真正的寂靜，不是遠離一切需要幫助的人，而是在利益有情時，仍能守護無我與慈悲。
慈母養育的法義，使我想到修行需要耐心。眾生各有不同因緣，不能因對方一時難以接受教導，便以瞋心責備。菩薩以智慧觀察根機，以慈悲持續護念，才能使善行真正利益有情。
毘尼戒律與安居修行，也提醒我應重視日常身口意的防護。若能在說話時減少爭勝，在布施時減少求報，在聞法時減少我慢，便是讓真如寂靜的法義逐漸成為生活中的修持。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛