《菩薩本生鬘論》卷第十（1）〈十善崇修遠離纏縛・持戒清淨慈心行施〉
《菩薩本生鬘論》卷第十（1）〈十善崇修遠離纏縛・持戒清淨慈心行施〉
修行以正見為方向，以十善與持戒為根本。菩薩不只追求自身寂靜，也要觀察有情受無明、貪瞋癡與煩惱纏縛的苦，依清淨智慧修習布施。從有學者調伏煩惱，到無學聖人永斷根本繫縛，皆顯示解脫須有實際修行的因緣。明白業報、守護戒律、遠離放逸，才能使慈悲與智慧共同增長。
時分勝因本際如如。十善崇修流轉無有。根本知見聞持具足。清淨智慧自性真實。聽聞相狀。荷負修作。正解義趣求難得。無邊方所寂然安靜。比丘遠離根本纏縛。布施因行圓滿無動。智解增上了知無畏。清淨勝因布施無減。寂靜邊際力用可得。
修行者應把握適當時機，培養殊勝善因，並以如如不動的真實法義為依止。崇修十善，能減少引生生死流轉的不善造作，但仍須進一步以智慧斷除煩惱。
根本知見需要透過聽聞、憶持與思惟逐漸建立。清淨智慧應能如實認識諸法，不被顛倒分別牽引。「聽聞相狀」指出修學須了解所聞法義；「荷負修作」則提醒修行者，聽聞之後仍須承擔實踐的責任。
正確理解法義並不容易，必須持續精進。無論身處何方，都應以寂靜為修行方向。比丘應遠離根本繫縛，透過清淨布施培養善因，使心不因施物與回報而動搖。
智慧增長，便能逐漸認識無畏的法義。清淨布施不應因一時困難而退失，寂靜的力量也須在長久修行中逐漸成就。
十善崇修流轉無有。根本知見聞持具足。
十善是修行的重要基礎，包括遠離殺生、偷盜、邪淫，遠離妄語、兩舌、惡口、綺語，以及遠離貪欲、瞋恚與邪見。修習十善，能減少不善業因；配合正見與智慧，才能進一步趣向解脫。
聽聞相狀。荷負修作。正解義趣求難得。
聽聞佛法只是修學的開始。若明白道理，卻不願改變自己的言語與行為，便難以得到真實利益。理解法義後，應願意承擔修行的責任。
比丘遠離根本纏縛。布施因行圓滿無動。
出家修行應以遠離煩惱為方向。布施雖能培養福德，若仍執著功德、名聲與回報，便可能形成新的繫縛。因此，施行時須保持清淨與安定。
智解增上了知無畏。清淨勝因布施無減。
智慧增長，能幫助修行者辨明恐懼與煩惱的因緣。即使遭遇困難，也不應因此捨棄慈悲；應依能力持續修善，不使清淨施心退失。
有學相狀煩惱止息。無學聖人根隨永斷。四種瀑流習氣仍在。世間有情無明所覆。根本繫縛恣情放逸。自在有力無慈忍行。纏蓋難出瀑流相續。福樂果報聯綿如是。了知彼縛諍訟為本。希求圓寂證解脫義。彼實無倒聽業如是。
有學聖者仍在修道過程中，持續調伏應斷的煩惱；無學聖人則已完成解脫道的修習，根本煩惱及其隨伴繫縛得到究竟斷除。二者修證不同，不應混為一談。
「四種瀑流習氣仍在」指出煩惱如急流般難以止息，修行者須辨明其作用。世間有情受到無明遮蔽，便容易隨順習氣，任意放逸。
即使具有能力與自在的條件，若缺少慈悲與忍辱，也可能造作傷害。煩惱纏蓋使人難以出離，貪著福樂果報，又可能使心持續追逐世間享受。
認識這些繫縛，便應觀察諍訟的根源。若一再執著自己的利益與見解，便容易與他人衝突。修行者應追求圓滿寂靜，依正確知見與修行證得解脫，並如實聽聞業因與果報的法義。
有學相狀煩惱止息。無學聖人根隨永斷。
有學與無學的差別，在於解脫道是否已經圓滿。修行者即使暫時得到寂靜，也不應因此自認煩惱永斷，仍須依戒定慧持續精進。
世間有情無明所覆。根本繫縛恣情放逸。
無明使人看不清苦因與無常，放逸則使不善習氣不斷增長。若明知某種行為會傷害自己與他人，卻仍反覆造作，便應及時反省。
自在有力無慈忍行。纏蓋難出瀑流相續。
擁有權力、財富或能力，並不代表已具備德行。若缺少慈悲與忍辱，反而可能因自身優勢而增長我慢，使煩惱更加難以止息。
了知彼縛諍訟為本。希求圓寂證解脫義。
爭論常與我執、貪欲及瞋恚相連。若只求在言語上勝過他人，便可能失去修行的寂靜。真正追求解脫，應從止息內心的爭勝與對立開始。
水火風災熾然發生。了知瞋恚貪癡隨順。法性本寂湛然無生。遷變自性有為可法。世間有情四種業道。順現順生順後不定。祕密甚深隨順無相。戒律持犯發生真實。如來之性無損減義。持戒清涼澄瑩自性。患難有情慈心行施。意地了知自然發生。彼岸之法無因安得。不放逸行諸天可修。
水、火、風等災難熾盛發生，提醒修行者世間有種種危難。內心的瞋恚、貪欲與愚癡，同樣會造成傷害；若一再隨順三毒，便容易引生不善造作。
法性本來寂靜，指向甚深的無生法義；有為諸法則隨因緣遷變。修行者須分辨世間因緣生滅與勝義寂靜，不將無生誤解為沒有善惡因果。
世間有情的業報成熟具有不同時節。順現、順生、順後與不定，分別涉及現生、次生、後後世及成熟時間不定的業。理解業報差別，應使人更加謹慎造業，而不是武斷推測他人的過去。
甚深無相法義，須與戒律持犯的實際修學相應。即使理解空性，也不能因此忽略持戒。如來殊勝法義不因世間遷變而有所損減；修行者則應以清淨戒德守護身心，使心如清涼澄淨之水。
遇到患難中的有情，應以慈悲心實踐布施。善惡造作從心意發起，須先觀察自己的動機。欲趣向彼岸解脫，不能離開相應的修行因緣；不放逸也是人天有情皆應修習的善法。
法性本寂湛然無生。遷變自性有為可法。
勝義寂靜與世間有為法的遷變，須依不同層面理解。觀察諸法無固定自性，不是否定因果，而是使修行者不再執著無常事物為永恆。
世間有情四種業道。順現順生順後不定。
業報有不同成熟時節，並非所有善惡行為都會立即顯現結果。修行者應重視當下的發心與行動，不因一時順逆而懷疑因果。
戒律持犯發生真實。如來之性無損減義。持戒清涼澄瑩自性。
持戒與犯戒，關係到具體的身口意行為。修行者不能只談清淨法義，卻忽略實際戒行。持戒能減少後悔與煩惱，使身心逐漸安穩清明。
患難有情慈心行施。意地了知自然發生。
面對遭遇患難的人，慈悲不應只停留在心中的同情。若有能力，便應依實際需要給予幫助。同時觀察自己施予時的心念，不讓求名與我慢染污善行。
彼岸之法無因安得。不放逸行諸天可修。
解脫不能只靠願望得到，必須具備相應的修行因緣。不放逸不只是出家人的功課，也是一切希望遠離惡業、增長善法者應當實踐的德行。
《今日修行觀照》
今天可以從身口意三業，觀察自己是否真正將十善與不放逸落實於生活。
當我有能力影響別人時，是否仍能保持慈悲與忍辱？當我遇到不順心的事情時，是否讓瞋恚與我慢主導言語？
若遇到不同意見，可以先觀察內心是否生起爭勝心，不急著以言語壓過對方。若見有人遭遇困難，則依自己的能力提供適當協助。
晚上也可回顧一天的言語與行動：是否曾因放逸而傷害他人？是否曾因貪著而失去知足？若有過失，應誠實反省，並於下一次因緣中努力改正。
《慧照心得》
讀到有學者調伏煩惱、無學聖人永斷根本繫縛，又讀到無明、放逸與四種瀑流，我想到修行最需要警覺的，是不能因為自己懂得一些佛法，便認為煩惱已經減少。
有時我們知道不應瞋恚，遇到不順心的事卻仍急著爭辯；知道布施應當清淨，付出之後卻又希望得到肯定。這些細微的執取，正是日常修行需要觀察的地方。
真正的修行進步，不只在於懂得多少法義，更在於貪瞋癡是否逐漸減少，慈悲與忍辱是否逐漸增長。
世間有水火風災，內心也有貪瞋癡所引生的苦。外在災難未必能由個人避免，但面對境界時，仍可以學習不讓煩惱繼續擴大傷害。
持戒清涼，慈心行施，尤其使我感受到佛法的實際意義。持戒不是束縛自己，而是保護自己不再造作傷害；布施不是顯示自己有能力，而是讓有情得到真正的幫助。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛