《菩薩本生鬘論》卷第九（3）〈十善戒德調伏貪欲・無瞋無諍慈育有情〉
《菩薩本生鬘論》卷第九（3）〈十善戒德調伏貪欲・無瞋無諍慈育有情〉
菩薩修行，不只在於自己遠離煩惱，也要關懷世間有情的飢渴與災患。從安定國土、護持三寶，到遵守戒律、遠離十不善業，皆須以正見為根本。若能調伏貪欲與瞋恚，以無我心修習布施，便能使慈悲落實於利益眾生的行動。
善除飢渴最上言說。云何方所世間為上。修建邊方生靈安靜。如是正理三寶無傾安住無動造作根本。覺了因性離畏懼義。愛樂繫縛遷移處所。自在邊際了知因行。是處覺性智解了知。勝諦真實貪欲無有。流轉因性飢荒止息。調伏自性卒暴無傾。戒德無犯律儀可遵。
善於救濟飢渴，是利益有情的重要行動；殊勝的言說，也應引導人們實際離苦。「云何方所世間為上」提出何種處所與行為堪稱殊勝的問題。修建、治理邊方，使當地生靈安靜，是關懷世間苦難的具體表現。
依循正理，護持三寶而不使傾壞，須從穩固的修行根本著手。覺察諸法因緣，才能明白遠離怖畏的方向。若對喜愛的事物生起繫縛，即使外在處境有所改變，內心仍可能不得自在。因此，應觀察自己的行為與因緣，以智慧辨明真實。
勝義真實與遠離貪欲相應。流轉中的飢荒苦難，需要透過善因與實際救濟逐漸止息。調伏粗暴急躁的習氣，遵守戒律威儀，才能使慈悲與清淨德行相應。
修建邊方生靈安靜。如是正理三寶無傾安住無動造作根本。
治理地方、安定人民，若能依循正理並護持三寶，便不只是追求外在安穩，也重視人心的善良與清淨。護持正法，應從自身依教修行開始。
勝諦真實貪欲無有。流轉因性飢荒止息。
追求真實法義，須觀察貪欲如何使心受到束縛。面對飢荒等現實苦難，也不能只談內心清淨而忽略救濟。修行應兼顧自心離貪與外在護生。
調伏自性卒暴無傾。戒德無犯律儀可遵。
急躁、粗暴的習氣，容易使人以言語或行動傷害他人。戒律不只是外在約束，更能幫助修行者在煩惱生起時保持警覺，不隨衝動造作惡業。
歡喜為義力用可依。王名廣大求不可得。我慢邊際有情運轉十不善義。如是布施滿由旬處。我慢有情聽聞盡止。學位有情離畏生喜。荷負有情在處說法。有情之心能了義利。能斷貪欲力用可求。彼離我性無倒希求。最上德行有情依處。如是寂默無忿恨意。
以歡喜心修習善法，能使善行有所依持。國王雖有廣大的名位，若執著名聲與權勢，終究不能從中取得永恆不變的實體。
有情因我慢而流轉，容易造作十種不善業。十不善業包括殺生、偷盜、邪淫，妄語、兩舌、惡口、綺語，以及貪欲、瞋恚、邪見。若不能調伏我慢，即使具有財富與地位，也可能因身口意不善而增長苦因。
布施遍及廣大的處所，使有情得以接觸善法。心懷我慢的人若願意聽聞教導，便有止息憍慢的可能。正在學習的有情，因聞法而遠離怖畏、生起歡喜；承擔教化責任的人，則在適當處所為眾生說法。
有情之心若能理解真正的利益，便會知道斷除貪欲的重要。遠離我執，不顛倒地追求善法，才能使殊勝德行成為有情的依止。寂靜無瞋的心，也使修行者不因外境違逆而生起忿恨。
我慢邊際有情運轉十不善義。
我慢使人過度重視自己，容易輕視他人的感受。當自我執著受到挑戰時，貪欲、瞋恚與錯誤見解便可能增長，進而引生不善言行。
有情之心能了義利。能斷貪欲力用可求。彼離我性無倒希求。
真正有益的修行，不是讓自己的欲望得到更多滿足，而是逐漸減少貪求。遠離我執，才能不以個人的好惡判斷一切，使追求善法的方向不致顛倒。
最上德行有情依處。如是寂默無忿恨意。
有德行的人，能使他人感到安穩。寂默不是壓抑情緒，而是不讓忿恨支配自己的言語與行動；遇到不順心的事，仍願意保持慈悲與正念。
有情布施德行之法。彼離瞋恚出纏為行。住處不有顛倒修作。唯求諍訟災患之本。佛法梵行進趣屈伸利益為義。最上清淨吉祥勝義。顛倒災禍希求盡止。如是德行獲得祕密。觀照力用聽聞真實。不生義利執持無實。自在之處增上無諍。清淨布施意地增上。
有情應修習布施與清淨德行，並以遠離瞋恚、出離煩惱繫縛作為實踐方向。所居之處若能減少顛倒造作，便有助於安定身心。
諍訟是災患的重要根源，若只想爭勝而不願反省，便容易使衝突延續。佛法中的清淨梵行，無論行止進退，都應以利益有情為方向，追求最上清淨與殊勝法義，使顛倒和災禍逐漸止息。
這樣的德行包含深細的修行意義，須透過真實聽聞與觀照才能體會。若執著沒有實體的名利，便難以得到真正安穩。相反地，能在自在的處境中增長無諍，並從內心提升清淨布施，才是善用修行力量。
彼離瞋恚出纏為行。
遠離瞋恚，不只是避免發怒，更須觀察忿恨如何生起。當心中反覆想著他人的過失時，自己也受到煩惱束縛；願意放下怨恨，才有出離的可能。
佛法梵行進趣屈伸利益為義。
修習梵行，無論前進、退讓或調整方法，都應以清淨與利益有情為準則。若只是堅持自己的意見，卻使他人受到傷害，便須重新觀察發心。
自在之處增上無諍。清淨布施意地增上。
真正的自在，不是凡事都能順從自己的意思，而是在有能力、有選擇時，仍願意守護和合。布施若從內心清淨開始，便不容易受到名利與我慢牽引。
病難止息相應遠離。彼天之趣守護為義。無我行施淨妙依持。德行無諍了知覺性。貪愛界性無解脫義。流轉生起無因顛倒。清淨行施真實如是。了知施法殊勝之因。善妙體性法本無諍。上妙愛樂根本三善。寂靜遷變吉祥為義。觀察有情飢渴災患。是處國王有力修崇。真實無慢愛育圓滿
病難逐漸止息，與遠離不善因緣相應。對於天趣等善報的追求，也應以守護善行為依止，而不是只貪求將來的享樂。
以無我心行布施，能使善行更加清淨；德行與無諍相應，也有助於修行者覺察身心真實。貪愛使人執著境界，不能成為究竟解脫的依靠。若不了解流轉的因緣，便容易生起顛倒認識。
清淨布施須明白施法的殊勝善因，並以無諍守護善行。善妙的根本三善，可以從無貪、無瞋、無癡來體會，使身心逐漸趨向寂靜。
世間因緣不斷遷變，修行者應以正見面對變化。觀察有情所遭受的飢渴與災患，國王便能運用自身力量崇修善行，以真實、無慢的心愛育人民，使慈悲逐漸圓滿。
無我行施淨妙依持。德行無諍了知覺性。
布施時若始終執著自己是施恩者，便容易生起優越感。學習無我，是在幫助他人時不求對方感恩，也不把善行當作自我誇耀的理由。
貪愛界性無解脫義。
貪愛使人反覆追逐喜歡的境界，即使暫時得到滿足，仍可能再次生起欲求。解脫不能依靠不斷滿足貪欲，而須從認識貪愛的過患開始。
觀察有情飢渴災患。是處國王有力修崇。真實無慢愛育圓滿
國王觀察人民的飢渴與災患，並運用自身能力修習善行。真正的愛育，不是以權勢彰顯自己，而是謙下地關懷有情，使需要幫助的人得到實際照顧。
《今日修行觀照》
今天可以從自己的言語、情緒與待人態度，觀察十善是否真正落實於生活。
當別人的言語不合我意時，我是否立即生起瞋恚？當自己有能力幫助他人時，是否又希望得到稱讚？
遇到令人不快的事情，先觀察心中的反應，不急著反駁。若發現自己想要爭勝，可以先停下來，想想這句話是否真正有益。
若看見有人遭遇飢渴、病難或生活困境，便依自己的能力給予適當協助，不必等待有能力完成大事，才開始實踐慈悲。
《慧照心得》
讀到菩薩以布施、戒德與無諍利益有情，我想到修行最難的地方，往往不是不知道應該行善，而是在境界現前時，能否真正調伏自己的習氣。
平日心情安穩時，容易說自己願意慈悲；一旦受到批評，瞋心便可能生起。看見他人需要幫助時，雖然願意布施，內心卻也可能希望對方記得自己的恩惠。
這些細微的貪著與我慢，正是修行需要持續觀照的地方。
真正的慈悲，不只在願意幫助別人，也在幫助別人時，願意放下自己的我慢。
國王以力量救濟人民，菩薩以智慧淨化施心。兩者都提醒我：有能力時，應多承擔一分利益有情的責任，而不是多增長一分自我優越感。
修習十善，也應從最容易忽略的言語與念頭開始。若能少說一句傷人的話，少生一分怨恨，多做一件利益他人的事，便是在日常生活中實踐清淨梵行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛