《菩薩本生鬘論》卷第九（4）〈菩薩清淨修施無慢・智慧觀照遠離繫縛〉
《菩薩本生鬘論》卷第九（4）〈菩薩清淨修施無慢・智慧觀照遠離繫縛〉
菩薩修行，既要以布施救濟有情，也要以智慧觀察煩惱的根源。飢渴、災禍與諍訟，是世間可見的苦難；貪欲、瞋恚、我見與顛倒，則使眾生在苦中繼續造作。若能親近善友、聽聞正法、遠離染著，便能逐漸培養清淨德行，使修行真正成為利益有情的力量。
纏蓋不行相應遠離。飢荒之本了知壞性。菩薩是處本無垢染。根本三善祕密希求。影像邊際飢渴遠離。根本無倒清淨誠諦。諸天十善圓滿勝因。瀑流煩惱了知止息。
纏蓋是覆蔽清淨心的煩惱障礙。修行者若能辨認它們如何生起，便能學習不再隨順，使心逐漸遠離繫縛。
飢荒使有情遭受困苦，觀察其因緣與敗壞無常的性質，能幫助修行者不只停留於眼前現象，也關心苦難如何形成。菩薩以清淨心修行，不應讓垢染成為行善的根本。
根本三善指向無貪、無瞋、無癡的修學方向。飢渴須以適當救濟減輕，內心的顛倒則須依清淨正見調伏。諸天與十善的因緣相連，提示善行能成為殊勝果報的基礎；然而如瀑流般相續的煩惱，仍須透過觀照才能逐漸止息。
纏蓋不行相應遠離。
煩惱不會只因希望清淨便自然消失。當貪欲、瞋恚或昏沉生起時，應先辨認自己的心正在受到什麼影響，再學習不隨煩惱造作。
根本無倒清淨誠諦。諸天十善圓滿勝因。
修習十善，不能只求將來的安樂果報，更須以不顛倒的知見守護身口意。若外在行為看似良善，內心卻仍懷有強烈貪瞋，便應繼續調伏。
瀑流煩惱了知止息。
煩惱如急流，若不察覺，便容易被習氣牽引。修行者須在念頭剛生起時觀察其因緣，不讓貪瞋繼續增長。
造作相狀貪欲無壞。修行布施教法之本。能盡顛倒本意修此。諸天之本因行布施。真實邊際名為增上。相貌光潔實大丈夫。如是無諍安止巖谷。獲得寂靜安固不傾。清淨妙因無我發生。善友相貌圓滿如是。
貪欲若未受到調伏，便可能在各種造作中繼續發生作用。因此，布施不只是將財物給予他人，也是一種對治貪著的修行。
依教法修習布施，目的在於逐漸止息顛倒。諸天福報與善因、布施相連，但真正的增上，還須使內心更加清淨。
大丈夫的德行，不應只從外在相貌判斷，而應觀察其是否能遠離諍訟、安住寂靜。巖谷的安靜環境有助於修行，然而內心能否安穩，仍取決於是否減少執著。
無我與清淨善因相應，善友則能幫助修行者辨明正道，使德行逐漸圓滿。
修行布施教法之本。能盡顛倒本意修此。
布施若只為求取名聲或福報，便容易忽略調伏貪欲的根本目的。學習依正法布施，是讓自己在利益他人時，也能逐漸減少執取。
如是無諍安止巖谷。獲得寂靜安固不傾。
遠離紛擾的環境，可以減少外在干擾；但若心中仍反覆計較得失，即使身處山林，也未必真正寂靜。
清淨妙因無我發生。善友相貌圓滿如是。
清淨善因須以無我智慧守護，親近善友則能幫助自己看見尚未察覺的習氣。真正的善友，不只是稱讚自己的人，也包括能以正法勸導自己的人。
造作力用義利成就。處所邊際過去福業十善因行崇修如是。相貌無諍菩薩之行。意地獲得圓滿清淨。菩薩有力布施莊嚴。無有邊際垢染損減。常住不壞真實流轉。丈夫諍訟欲貪無寂。處所災禍造作之本。有情智慧了知彼盡。
善行透過實際造作，才能成就利益。過去福業與十善因行相連，提醒修行者重視每一次身口意的選擇。
菩薩的行為以無諍為重要德相，內心也應朝向清淨。具有能力時，菩薩以布施莊嚴善行，使垢染逐漸減少。
然而世間仍有流轉與變化，若執著欲貪、反覆諍訟，內心便難以安寧。諍訟與災禍有其造作因緣，具備智慧的有情應觀察這些因緣，學習使苦因止息。
相貌無諍菩薩之行。意地獲得圓滿清淨。
菩薩的清淨不只表現在外在言行，也須深入心意。表面沒有爭執，若內心仍懷怨恨，便應繼續觀照。
菩薩有力布施莊嚴。
有能力的人，應善用自己的財物、時間與才能利益有情。布施的莊嚴，不在於使自己顯得尊貴，而在於使受助者真正得到利益。
丈夫諍訟欲貪無寂。處所災禍造作之本。
貪欲與諍訟相互牽引，容易使個人及群體不得安寧。若只處理衝突的表面，卻不反省貪求與執著，類似的問題仍可能再次發生。
所謂菩薩真實遠離。云何相貌圓滿無縛。觀察處所別異如是。世間怖畏明解染縛。了知處所彼因遠離。縛因棄背聽聞誨示。世間之因有學能捨。清淨自性智慧證之。教誡師邊有情智生。廣大修崇世間因行。
菩薩所修的真實遠離，是離開使心受到束縛的煩惱。如何達到圓滿無縛，須從觀察不同處境及其因緣開始。
世間有情因怖畏與染著而受苦，若能明白繫縛如何形成，便能進一步尋求遠離的方法。對於造成束縛的因緣，應學習捨離，並願意聽聞善知識的教誨。
仍在修學中的人，可以透過觀察世間因緣逐漸放下執著。清淨法義須以智慧體會，親近教誡師也能幫助有情增長正見，進而廣修善行。
世間怖畏明解染縛。了知處所彼因遠離。
恐懼有時來自外在危險，有時則因內心過度執著而增長。修行不能忽略實際處境，也不能只責怪外境；須辨明哪些苦因可以透過調整行為與心念而減少。
縛因棄背聽聞誨示。世間之因有學能捨。
願意聽聞教導，是遠離繫縛的重要開始。修行者若只相信自己的看法，不願接受勸誡，便容易讓習氣繼續增長。
清淨自性智慧證之。教誡師邊有情智生。
智慧不能只靠記憶名相獲得，仍須在日常境界中反覆觀察。親近具德的教誡師，能幫助修行者辨明偏差，逐漸增長正確知見。
運載三乘同歸佛性。遷變影像彼彼無實。煩惱愛戀梵行無因。出家之眾觀彼無智。煩惱過失如來永斷。祕密德行清淨勝因。福德聞持相應遠離。有情方便愛樂顛倒。瞋恚無有獲得護念。是處應知。世間我見城邑義利。遷變處所了知無倒。王者護國災難無有。具足聞持了知所在。
三乘修學在此與佛性相連，提示不同修行道路都須重視覺悟的根本方向。世間影像隨因緣遷變，沒有固定不變的實體，不應執為永恆。
若仍受煩惱與愛戀牽引，清淨梵行便難以成就。出家修行者應觀察無明的過失，以如來永斷煩惱為修學方向。
甚深德行與清淨善因相應，福德、聽聞及憶持正法，也須幫助修行者遠離染著。有情雖可能因顛倒而愛樂不善境界，仍可透過適當方便學習正法。
遠離瞋恚，能使心更容易保持護念。對世間我見、城邑利益及處境遷變，應以不顛倒的智慧觀察。國王護持國土、減少災難，也須依正確知見與善行。最後以具足聞持、明白所在，提示修學者應清楚認識自己所依的法義與修行方向。
運載三乘同歸佛性。遷變影像彼彼無實。
修學道路雖有不同，仍須以覺悟與離苦為方向。觀察世間諸相隨因緣變化，能幫助自己減少對名相與境界的執著。
煩惱過失如來永斷。
如來已斷除煩惱，修行者則應從認識自身的貪瞋癡開始。不能因為知道佛法的道理，便認為自己已經遠離煩惱。
瞋恚無有獲得護念。
瞋恚會使人失去清明，容易以傷害性的言語回應他人。學習遠離瞋心，才能更穩定地保持正念與慈悲。
王者護國災難無有。具足聞持了知所在。
國王護持國土，須重視人民的安穩；修行者護持自己的身心，也須依靠聞持正法與正確知見。無論治理或修學，都不能離開對因果的觀察。
《今日修行觀照》
今天可以從自己的貪欲、瞋恚與我見，觀察哪些念頭正在使身心受到束縛。
當別人指出我的過失時，我是否願意聽聞？當自己有能力幫助他人時，是否能不求稱讚而行布施？
若聽見批評，先觀察內心是否急著辯解。若發現瞋心生起，可以暫緩回應，待情緒平穩後再處理事情。
今天也可以選擇一件實際善行，幫助有需要的人。完成之後，不急著向人訴說自己的功德，而是觀察內心是否因此減少一分貪著。
《慧照心得》
讀到菩薩修習無我布施、遠離諍訟，又以智慧觀察煩惱，我想到修行不能只停留在知道道理。
有時我們願意幫助別人，卻仍希望自己的付出受到重視；有時明白瞋恚不好，遇到不順心的事情，仍會急著爭辯。這些習氣若沒有在日常生活中觀察，就容易隨著境界反覆生起。
修行不是要求別人順從自己，而是學習在境界之中，減少自己的貪著與我慢。
善友與教誡師的重要，也在於幫助我們看見自己尚未察覺的偏差。若能以謙下心聽聞正法，願意改正過失，便能使所學不只停留在言語之中。
菩薩以布施利益有情，以智慧調伏煩惱。這提醒我，慈悲與正見應當同時修習：幫助別人時不增長我慢，遇到衝突時不讓瞋恚支配自己。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛