《菩薩本生鬘論》卷第八（5）〈慈母愛念平等布施・王者善教止息諍訟〉

《菩薩本生鬘論》卷第八（5）〈慈母愛念平等布施・王者善教止息諍訟〉

菩薩以清淨業道修養身心，以廣大悲願護念有情。慈母愛子，不忍見其受苦；國王護育人民，也應以平等心照顧眾生。然而，慈悲不能只停留在情感與言語，還需要透過布施、十善與智慧，減少貪著、我慢和諍訟，使善法真正落實於生活。

真實自性清淨業道。寂靜邊際天人之心。云何無增上慢繫縛於彼增上愛樂。清淨布施寂靜因相寂然遠染。廣大悲願慈母之行教誨於子。如王平等運載生靈暗鈍等給。如是人民稟王制度。菩薩勝行邊際如空。無煩惱倒無忿恨縛。自在力用善妙修崇。心無有盡如王之教。

真實自性與清淨業道相連，指出修行應重視身口意的清淨，不只追求外在善行，也要觀察內心的發起因緣。

寂靜邊際、天人之心，將寂靜修學與天人善心相連。修行者應培養清淨德行，卻不能將善趣安樂直接視為究竟解脫。

云何無增上慢繫縛於彼增上愛樂，提出修學中的重要問題：如何避免因追求殊勝境界而生起增上慢？若尚未證得便認為自己已經證得，便會受到錯誤認識繫縛。

清淨布施、寂靜因相、寂然遠染，指出布施應以清淨發心為根本。若付出時仍執著稱讚與回報，便需要繼續調伏貪著。

廣大悲願、慈母之行、教誨於子，將菩薩悲願比作慈母教導子女。母親不只供給生活所需，也希望孩子學會正確的行為。

如王平等運載生靈暗鈍等給，指出國王應以平等心護育人民。即使有人愚昧或尚未明白善法，也不應因此受到輕視。

如是人民稟王制度，說明人民依循國王所建立的制度生活。治理者應謹慎制定規範，使制度能夠維護安樂與公正。

菩薩勝行邊際如空，以虛空的廣大形容菩薩殊勝善行。無煩惱倒、無忿恨縛，則指出清淨善行應使顛倒與瞋恨逐漸止息。

自在力用、善妙修崇，提醒修行者將自己的能力用於增長善法。

心無有盡、如王之教，將持續不盡的善願與國王教化相連，呈現長久護念有情的方向。

云何無增上慢繫縛於彼增上愛樂。清淨布施寂靜因相寂然遠染。

修行者即使喜愛善法，也應觀察是否因自己的修學而生起優越感。清淨布施能幫助我們減少自我執取，使善行不受名利牽引。

廣大悲願慈母之行教誨於子。如王平等運載生靈暗鈍等給。

慈母愛子，願意照顧孩子的需要，也耐心教導正確行為。國王護育人民，同樣應以慈悲與平等為根本，不因人民能力不同而失去照顧之心。

菩薩勝行邊際如空。無煩惱倒無忿恨縛。

菩薩的善願廣大，卻不應因此增長自我。當慈悲與智慧相應，才能在利益眾生時逐漸減少瞋恨與顛倒。

我之暗鈍增上染障。冤對無盡業道生起。祕密之因染性自止。善修圓滿支分有力。布施廣大煩惱無力。處所遠離。彼十善行修設供養人民安靜。我慢喧諍煎煩盡止。勝因義利慧性本有。菩薩教誨殊勝義利清淨妙慧。慈母育子真實愛念。相貌災禍施為如意。增上平等發語誠諦。災難遠離。

我之暗鈍、增上染障，指出愚昧與自我執取會使煩惱障礙增長。修行者應觀察自己的無明，不將錯誤判斷視為確定不變的真理。

冤對無盡、業道生起，提醒我們怨恨若不止息，便可能引發新的不善造作，使彼此傷害持續相續。

祕密之因、染性自止，涉及深細煩惱與止息染著的因緣。對於難以理解的法義，應依正法審慎思惟，不憑想像建立錯誤見解。

善修圓滿、支分有力，指出各種善法需要持續培養，彼此扶持，才能使修行更加穩固。

布施廣大、煩惱無力，將廣大布施與調伏煩惱相連。當修行者願意分享資源，慳貪便有機會逐漸減少。

處所遠離，涉及離開不利於清淨修學的因緣，也提醒我們審慎選擇生活與修學環境。

彼十善行、修設供養、人民安靜，指出國王引導人民修習十善、建立供養善行，使共同生活逐漸安穩。

我慢喧諍、煎煩盡止，將我慢與爭執的止息相連。若人人都只想維護自己的立場，便容易使紛爭擴大。

勝因義利、慧性本有，將殊勝善因與智慧相連，提醒修行者重視清淨智慧的培養。

菩薩教誨、殊勝義利、清淨妙慧，指出菩薩以智慧教導有情，使眾生認識真正有益的善法。

慈母育子、真實愛念，再次以母親養育孩子說明慈悲。真實愛念不只在於滿足眼前欲望，也包括幫助孩子遠離不善。

相貌災禍、施為如意，涉及災禍與適當作為的關係。面對困難，應依實際因緣採取有益行動。

增上平等、發語誠諦，指出平等心應表現在真實言語中。災難遠離，則將清淨善行與減少苦惱的方向相連。

我之暗鈍增上染障。冤對無盡業道生起。

當我們受到愚癡與我執牽引，便容易把別人的言行理解為敵意。若任由怨恨持續增長，便可能造作更多傷害。

布施廣大煩惱無力。處所遠離。彼十善行修設供養人民安靜。

布施能對治慳貪，十善能減少身口意的不善造作。當個人願意修善，群體也更容易建立安穩和合的生活。

菩薩教誨殊勝義利清淨妙慧。慈母育子真實愛念。

菩薩教化眾生，如慈母養育孩子，既有愛護，也有正確引導。若只有關心而缺少智慧，便可能無法真正幫助對方遠離苦因。

增上平等發語誠諦。災難遠離。

平等心應落實於言語，不因親疏而說不真實的話。誠實溝通能減少誤解，也是維護和合的重要基礎。

是處彼王如菩薩行。治育生靈自在澄寂。云何無諍發生勝義。思惟趣求諸天梵行纏縛止息。圓滿智慧增上寂靜。造作邊際布施瞻奉。菩薩寂靜誨諭群品。云何種族災患真實。纏縛之本難可遠離。希求染諍增上我見。有情運載作業止息。菩薩善誡王亦止惡。巡遊聖跡妙善可臻。

是處彼王如菩薩行，指出國王以菩薩善行為治理人民的方向。

治育生靈、自在澄寂，將護育人民與安穩清淨相連。國王不只需要管理事務，也應關心人民的生活與德行。

云何無諍發生勝義，提出如何透過無諍修學增長勝義智慧的問題。無諍不是不辨是非，而是不以我慢與瞋怒處理不同意見。

思惟趣求諸天梵行纏縛止息，將天人善行、清淨梵行與止息繫縛相連。修行者應認識善趣福報與究竟解脫的差別。

圓滿智慧、增上寂靜，指出智慧的培養能使身心逐漸安穩。

造作邊際、布施瞻奉，涉及布施與恭敬供養。修行者應以清淨發心奉事值得尊敬的人，也不忽略困苦有情的需要。

菩薩寂靜、誨諭群品，指出菩薩以寂靜心教導不同類別的眾生。教化需要觀察根機，不以急躁或強迫代替善巧引導。

云何種族災患真實，提出種族與災患的問題，提醒我們審慎觀察眾生苦惱的實際因緣。

纏縛之本難可遠離，指出煩惱根深蒂固，不容易只憑短暫努力便完全止息。

希求染諍、增上我見，將追求、染著與我見相連。當人執著自己的身分與利益，便容易與他人產生對立。

有情運載、作業止息，涉及菩薩荷負眾生與不善造作的止息。

菩薩善誡、王亦止惡，明確指出菩薩以善法勸誡國王，國王也應接受教導，停止不善行為。

巡遊聖跡、妙善可臻，指出親近聖跡可以成為修善的因緣。禮敬聖跡之外，仍須將恭敬落實於身口意。

是處彼王如菩薩行。治育生靈自在澄寂。

國王若能效法菩薩，便應以人民安樂為重，而不是以權勢滿足私欲。治理與慈悲相應，才能使人民得到實際護念。

云何無諍發生勝義。思惟趣求諸天梵行纏縛止息。

無諍需要智慧，不是對錯誤行為一概沉默。修行者應以正理辨明善惡，同時避免讓瞋怒與爭勝心破壞和合。

纏縛之本難可遠離。希求染諍增上我見。

我見容易使人緊緊抓住自己的利益與立場。若不觀察這種執著，便可能反覆陷入相同的爭執。

菩薩善誡王亦止惡。巡遊聖跡妙善可臻。

國王即使地位尊貴，仍應接受善法勸導。親近聖跡能培養恭敬心，真正重要的是願意改正不善行為。

增減不生語言止寂忿恨遠離。如邊際慧制煩惱因。長養忿恨教誨可止。最上我慢調伏息除。王行善教忿難皆止。善法增上生因真實。修施為本義利如是。煩惱邊際自修勝因惡報遠離。災難如火焚燒善根。自在有力運載荷負。

增減不生、語言止寂、忿恨遠離，將分別執取、言語寂靜與遠離瞋恨相連。修行者應減少因得失增減而生起的爭執。

如邊際慧制煩惱因，指出智慧能幫助我們辨明煩惱生起的因緣，進一步加以調伏。

長養忿恨、教誨可止，提醒我們瞋恨若不斷反覆思惟，便可能逐漸增長；若能接受正確教導，便有機會停止這種相續。

最上我慢、調伏息除，指出強烈我慢需要透過修學逐漸調伏。當我們不再處處比較高下，心便更容易安穩。

王行善教、忿難皆止，將國王的善法教化與止息瞋恨、災難相連。治理者應以公正與正理減少人民之間的衝突。

善法增上、生因真實，指出善法增長需要真實因緣，不是只憑願望便能成就。

修施為本、義利如是，將布施視為利益有情的重要修學。布施應依能力與實際需要進行，使善行真正發揮作用。

煩惱邊際、自修勝因、惡報遠離，指出修行者應從自身培養殊勝善因，減少招感苦惱的不善造作。

災難如火焚燒善根，以烈火焚燒作為譬喻，呈現災難與不善因緣可能造成的嚴重損害。修行者應珍惜善根，不讓瞋恨與放逸破壞長久培養的德行。

自在有力、運載荷負，將修學方向收束於具有力量承擔利益有情的責任。菩薩以清淨智慧與慈悲善行，持續護念眾生。

增減不生語言止寂忿恨遠離。如邊際慧制煩惱因。

當我們不再緊緊執著得失與勝負，便能減少不必要的爭執。智慧能幫助我們認識瞋怒的原因，而不只是壓抑情緒。

長養忿恨教誨可止。最上我慢調伏息除。王行善教忿難皆止。

瞋恨若持續受到滋養，便容易造成更多傷害。接受善法教導、調伏我慢，才能使對立逐漸減少。

善法增上生因真實。修施為本義利如是。煩惱邊際自修勝因惡報遠離。

善法需要透過實際行動培養。布施能減少慳貪，清淨善業則能幫助修行者遠離不善果報的因緣。

災難如火焚燒善根。自在有力運載荷負。

烈火能迅速造成損害，強烈瞋恨與放逸也可能破壞長久培養的善行。修行者應守護善根，將自己的力量用於承擔與護念。

《今日修行觀照》

生活中，我們常會遇到需要照顧、提醒或幫助他人的情況。

有時出於善意，希望對方接受自己的建議；但當對方沒有照做，心中便可能生起不滿。

這時值得觀察，自己是真正關心對方，還是希望對方按照自己的想法行動。

廣大悲願慈母之行教誨於子。

慈母愛子，需要照顧，也需要教導；但教導若缺少耐心，便容易變成責備。

今天可以選擇一位需要關懷的人，先了解他的處境，再決定如何提供幫助。

若對方暫時不能接受建議，也不必急著爭辯。可以保持尊重，等待適當因緣。

同時觀察自己在溝通時，是否因為不被認同而生起我慢或瞋怒。

增上平等發語誠諦。

平等心不是對所有人說完全相同的話，而是以真實與尊重為根本，依不同情況採取適當方式。

《慧照心得》

讀到慈母育子的譬喻，我感受到，菩薩的慈悲不只是願意給予，更包含長久的耐心與正確引導。

母親照顧孩子，除了供給飲食，也希望孩子學會分辨善惡，逐漸具備照顧自己的能力。

廣大悲願慈母之行教誨於子。

這使我想到，當我們希望幫助別人時，有時太急著告訴對方應該怎麼做，反而忽略了他的感受與處境。

真正的慈悲，需要先願意理解，再以適當方式給予幫助。

讀到國王平等護育人民，我也感受到，越是具有影響力的人，越需要謹慎自己的發心。

如果因為自己有能力、有經驗，便認為別人都應接受自己的安排，善意也可能夾雜我慢。

如王平等運載生靈暗鈍等給。

平等不是忽略每個人的差異，而是不因能力、身分或理解程度不同，便失去尊重與慈悲。

我希望自己在共修與日常相處時，能少一些急躁，多一些耐心；少一些要求，多一些實際關懷。

讀到布施廣大、煩惱無力，我想到，布施不只是將物品送給別人，也是在練習減少對自己的執著。

有時我們願意付出，卻仍期待得到感謝；若沒有得到回應，心中便可能不舒服。

布施廣大煩惱無力。

這提醒我，真正值得培養的，不只是布施的數量，更是布施時清淨的心。

若能不求回報，也不以付出自高，便能讓慈悲更加自在。

最後讀到瞋恨與我慢的調伏，我感受到，修行最需要用心的地方，往往就在日常言語之間。

當意見不同時，若急著反駁，便可能使原本可以平和處理的事情變成爭執。

長養忿恨教誨可止。最上我慢調伏息除。

我希望自己能在瞋怒生起時，先觀察內心，不急著說出傷害他人的話。

也願意學習接受善意提醒，不因自尊而拒絕改正。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛