《菩薩本生鬘論》卷第八（6）〈國王修施教化人民・無我智慧圓滿善行〉
《菩薩本生鬘論》卷第八（6）〈國王修施教化人民・無我智慧圓滿善行〉
國王引導人民遠離邪行、修習善法，菩薩則以無我智慧觀察煩惱根本。布施能減少慳貪，正見能幫助我們認識執著，十善能使身口意逐漸清淨。當慈悲與智慧共同增長，善行便不只是追求福報，也成為遠離顛倒、利益有情的重要因緣。
邪行不修人民崇善。我倒纏縛自性遠離。布施之因無我縛本。生有邊際熾然無諍。煩惱自止。和合相貌災禍本息。光明現證本寂無求。圓滿妙慧思惟難及。有情無染勝義如是。希求本寂遠離三箭。國界淨妙增上如此。無倒遷變瀑流止寂。相狀無實增上德行圓滿寂靜如火滅薪。
邪行不修、人民崇善，指出人民遠離不善行為，願意尊重與實踐善法。國王的教化若能使眾人減少傷害，便能成為安定國土的因緣。
我倒纏縛、自性遠離，涉及我執顛倒與煩惱繫縛。修行者若將身心執為固定不變的自我，便容易受到得失與愛憎牽引。
布施之因、無我縛本，將布施與遠離我執相連。清淨布施不只是給予財物，也是在付出時減少對自我利益的執著。
生有邊際、熾然無諍，涉及生死流轉與遠離諍訟的修學方向。煩惱自止，則指出清淨修學應使煩惱逐漸止息。
和合相貌、災禍本息，將和合與災禍的止息相連。人與人之間若能減少怨恨，便有機會避免新的衝突。
光明現證、本寂無求，涉及智慧光明與寂靜無求的境界。修行者應依正見理解，不將一時特殊感受直接視為究竟證悟。
圓滿妙慧、思惟難及，指出甚深智慧並非僅憑一般分別思惟便能完全通達，仍須依正法持續修學。
有情無染、勝義如是，將有情遠離染著與勝義智慧相連。
希求本寂、遠離三箭，指出修行者應朝向寂靜，遠離造成苦惱的傷害與煩惱。三箭的具體所指，此處沒有逐一說明，不宜自行指定其名稱。
國界淨妙、增上如此，呈現國土清淨安樂的情況。
無倒遷變、瀑流止寂，將遠離顛倒與煩惱瀑流的止息相連。煩惱如強盛水流，使人難以安穩；智慧則能幫助修行者逐漸停止隨流漂轉。
相狀無實、增上德行，提醒我們不應執著外在形相，仍須重視清淨德行的培養。
圓滿寂靜如火滅薪，以火焰因柴薪耗盡而熄滅作譬喻。柴薪是火焰持續燃燒的條件，煩惱也依相應因緣而生起；當支持煩惱的因緣逐漸止息，內心便能朝向寂靜。
我倒纏縛自性遠離。布施之因無我縛本。
我執使人緊緊抓住自己的利益與立場。布施若能與無我智慧相應，便能減少慳貪，也減少因付出而產生的優越感。
希求本寂遠離三箭。國界淨妙增上如此。無倒遷變瀑流止寂。
修行者願意遠離造成苦惱的因緣，也願意使共同生活更加安穩。面對強烈煩惱，不能只希望外境改變，更需要觀察自己的心。
相狀無實增上德行圓滿寂靜如火滅薪。
火焰需要柴薪才能持續燃燒。貪瞋癡也依因緣增長；若不再反覆滋養執著，便能使煩惱逐漸失去力量。
煩惱暗鈍苦惱邊際廣大瀑流無學永寂。念我見盡成就勝義如如增上。本無災禍澄寂義利。真實無求成就無相。煩惱諍訟正理可除。無邊繫縛聖智斷滅。出纏自在解脫為本。趣求勝因盡染遠離。忿恨遷變造作由我。無倒修業清淨為本。遠顛倒染。
煩惱暗鈍、苦惱邊際、廣大瀑流，指出愚癡與煩惱具有強大的繫縛力量，使眾生反覆受到苦惱牽引。
無學永寂，涉及煩惱已盡的聖者境界。無學並非不再學習一般知識，而是應修的解脫之道已經完成。
念我見盡、成就勝義、如如增上，將我見的止息與勝義智慧相連。修行者應觀察身心依因緣生起，不再將五蘊執為永恆不變的自我。
本無災禍、澄寂義利，涉及寂靜與遠離苦惱的法義。修行者應認識苦惱的因緣，而不以抽象理解否定現實中的困難。
真實無求、成就無相，指出清淨修學應逐漸減少對境界與形相的執取。無相不是否定因果，也不是不再修善。
煩惱諍訟、正理可除，明確指出正確的道理能幫助我們調伏煩惱與爭執。
無邊繫縛、聖智斷滅，將深廣繫縛與聖者智慧相連。出纏自在、解脫為本，則指出修行的根本方向，是遠離煩惱繫縛。
趣求勝因、盡染遠離，提醒修行者培養殊勝善因，使染著逐漸減少。
忿恨遷變、造作由我，指出瞋恨與自我執取可能影響行為。當我們認為自己受到冒犯，便容易以不善言語回應。
無倒修業、清淨為本，提醒我們修習善業應以正見與清淨發心為根本。
遠顛倒染，將修學方向收束於遠離錯誤見解與煩惱染著。
煩惱暗鈍苦惱邊際廣大瀑流無學永寂。念我見盡成就勝義如如增上。
煩惱如瀑流般強盛，使人難以安穩。真正的解脫，需要透過智慧認識我見，逐漸止息造成苦惱的根源。
真實無求成就無相。煩惱諍訟正理可除。無邊繫縛聖智斷滅。
減少對形相與名利的追求，能使心較不容易受到外境牽引。遇到爭執時，若能依正理辨明因緣，便有機會停止不必要的對立。
忿恨遷變造作由我。無倒修業清淨為本。遠顛倒染。
瞋恨容易使人把自己的感受當成全部事實。若能認識自我執取的作用，便能減少因情緒而造作的不善業。
云何勝義如如寂默。邊際真實離驚畏怖。力用如天勝義無我。真實無邊離增上慢。彼無言說壽命無動。冤家義邊無學已除。是處國王德望休祥。人民仰附行布施因。遷變有力聖惠周普。隨順色相善淨調伏。行十善行修布施心。增上安住制度嚴峻。善妙具足聚落人眾。出纏離縛圓滿有力。有情生因無我善靜。
云何勝義如如寂默，提出勝義與寂靜的問題，提醒修行者深入思惟如如法義，不將概念理解直接當成實際證悟。
邊際真實、離驚畏怖，將真實智慧與遠離怖畏相連。當修行者逐漸認識無常與因緣，便能減少對變化的強烈執取。
力用如天、勝義無我，將殊勝力量與無我智慧相連。修行者即使具有能力，也不應因此增長自我優越感。
真實無邊、離增上慢，指出對甚深法義的修學，必須警覺尚未證得便自認證得的過失。
彼無言說、壽命無動，涉及超越言說分別的寂靜法義與壽命的描述，不宜自行增補未交代的修證情節。
冤家義邊、無學已除，將怨對與無學境界相連，指出究竟修證應使煩惱根本止息。
是處國王德望休祥，描述國王具有良好德望與吉祥善相。
人民仰附、行布施因，指出人民信任國王，也受到布施善行的影響。
遷變有力、聖惠周普，將變化中的力量與廣大恩惠相連，呈現護念人民的方向。
隨順色相、善淨調伏，提醒修行者面對外在境界時，仍須守護清淨心。
行十善行、修布施心，明確指出國王以十善與布施作為修善的重要方法。
十善包括身業不殺生、不偷盜、不邪淫；口業不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意業不貪、不瞋、不邪見。
增上安住、制度嚴峻，指出治理具有規範與約束的作用。制度應以維護安樂、止息不善為目的，不應成為放縱權勢的工具。
善妙具足、聚落人眾，呈現聚落人民共同生活、善法增長的情況。
出纏離縛、圓滿有力，將清淨修學與遠離繫縛相連。
有情生因、無我善靜，提醒修行者觀察有情依因緣而生，不將身心執為固定自我，並以此培養寂靜善行。
力用如天勝義無我。真實無邊離增上慢。
能力與地位越高，越需要警覺我慢。無我智慧不是否定責任，而是使人不以權勢與成就建立自我優越感。
是處國王德望休祥。人民仰附行布施因。遷變有力聖惠周普。
國王以德行獲得人民信任，也應以布施與恩惠照顧眾生。真正的德望，來自長久公正的行為，而不只是外在名聲。
行十善行修布施心。增上安住制度嚴峻。善妙具足聚落人眾。
十善使個人減少不善造作，布施使人願意分享資源，適當制度則能維護共同生活的秩序。三者相互扶持，才能使人民安穩。
菩薩運載演說正法。忿惱之行非天律儀隨順顛倒。無寂靜法正理遠離。進止舉動染諍皆息。無變災難自在止息。如是方便隨順寂靜。善淨語言補薩陀葛。無忿惱行修如來心。菩薩行布施行莊嚴之義尊者護國本生義邊第二十一。
菩薩運載、演說正法，指出菩薩承擔利益有情的責任，透過宣說正法幫助眾生認識善惡與解脫方向。
忿惱之行、非天律儀、隨順顛倒，將瞋忿、不善行為與顛倒相連。修行者若放縱瞋怒，便容易偏離清淨戒行。
無寂靜法、正理遠離，指出失去寂靜與正理的情況。若只依情緒行動，便難以辨明真正有益的方向。
進止舉動、染諍皆息，提醒我們在行住坐臥與日常舉止中，都應守護身口意，使染著與爭執逐漸減少。
無變災難、自在止息，涉及災難的止息與安穩自在。面對困難，仍應依實際因緣採取適當行動。
如是方便、隨順寂靜，指出菩薩運用適當方法，引導眾生朝向寂靜修學。
善淨語言補薩陀葛，提到清淨言語及「補薩陀葛」一詞。此處保留其原有稱呼，不憑推測改寫名稱或補充身分。
無忿惱行、修如來心，指出修行者應減少瞋恨，學習佛陀慈悲清淨的修行方向。
最後以「菩薩行布施行莊嚴之義尊者護國本生義邊第二十一」收束第二十一則，將布施莊嚴與護念有情的法義歸結於菩薩修行。
菩薩運載演說正法。忿惱之行非天律儀隨順顛倒。
菩薩以正法幫助眾生遠離瞋忿。若修行者自己仍放縱惡語與瞋怒，便難以使教導真正令人信服。
進止舉動染諍皆息。無變災難自在止息。如是方便隨順寂靜。
修行不只在聽聞佛法時進行，也應落實於日常舉止。遇到衝突時，以適當方法處理，不讓瞋怒使事情更加嚴重。
善淨語言補薩陀葛。無忿惱行修如來心。
清淨言語與遠離瞋惱相互扶持。學習如來慈悲，不只在於稱念佛名，也在於減少傷害他人的言語與行為。
《今日修行觀照》
生活中，我們可能願意幫助他人，也願意參與布施與共修，卻仍會在意自己的付出是否得到認同。
當別人沒有依照自己的期待行動，心中便可能生起不滿。
這時值得觀察，原本清淨的善意，是否已經夾雜我慢與得失心。
布施之因無我縛本。
今天可以選擇一件力所能及的善事，安靜完成，不主動要求別人稱讚。
若有人提出不同意見，可以先聽完，再觀察自己是否急著維護立場。
同時留意日常言語。
有時一句不耐煩的話，便可能使原本平靜的相處產生爭執。
進止舉動染諍皆息。
在說話之前先停一停，確認自己的語氣是否帶著瞋怒，再決定如何回應。
《慧照心得》
讀到國王引導人民修習十善與布施，我感受到，善法不只影響個人的修行，也能影響共同生活的安樂。
當人願意減少傷害、尊重他人、分享資源，便能使周圍的人得到更多安穩。
行十善行修布施心。
這提醒我，修行不能只停留在自己理解多少法義，更要觀察每天的身口意是否有所改變。
有時我們知道不應惡口，卻仍在情緒強烈時說出傷人的話。
有時我們願意布施，卻仍希望別人知道自己的善行。
這些地方都值得繼續觀照。
讀到無我與布施的關係，我也想到，付出之後若一直記掛自己的功勞，便可能使善行受到我執牽引。
我倒纏縛自性遠離。布施之因無我縛本。
我希望自己在幫助他人時，能多關心對方真正需要什麼，少計較自己付出了多少。
若能在善行中減少我慢，便能使慈悲更加清淨。
讀到煩惱如瀑流，又以火滅薪說明寂靜，我感受到，修行需要認識煩惱持續增長的因緣。
有時一件不愉快的事情已經過去，心中卻仍反覆回想，使瞋怒一次又一次生起。
相狀無實增上德行圓滿寂靜如火滅薪。
若能不再反覆滋養怨恨，便是在減少使煩惱燃燒的柴薪。
我希望自己在遇到不順心的事情時，先安住身心，再以智慧觀察，而不是任由情緒延續。
最後讀到菩薩演說正法、修習如來心，我感受到，真正的教化應從自己的行為開始。
菩薩運載演說正法。無忿惱行修如來心。
若希望他人減少瞋怒，自己也應練習柔和言語；若希望他人親近善法，自己更應持續修善。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛