《菩薩本生鬘論》卷第七（8）〈國王宣說清淨正法・修習十善遠離煩惱〉
《菩薩本生鬘論》卷第七（8）〈國王宣說清淨正法・修習十善遠離煩惱〉
國王具有教導與治理人民的力量，若能以清淨智慧引導眾人，便能使善法增長、諍訟減少。菩薩修行亦是如此：不只要求外境安穩，更須從自己的起心動念著手，調伏貪欲、瞋怒與我慢。當布施、持戒與十善逐漸落實，慈悲便能成為護念眾生的實際力量。
染法不生增上寂靜。如王教令善淨因業出生智慧。無時不欲清淨之眾。智慧力用具足妙定。道行增長邊際殊勝。靜妙上品自在覆蔭。究竟邊際世間安靜。在處平等處所最上。施因所得發生勝義。菩薩教誨。如是王者。修無相行隨智慧力。天趣淨妙纏蓋遠離。
染法不生、增上寂靜，指出修行應使染著逐漸止息，令身心趨向清淨安穩。
國王以教令引導人民，若能重視清淨善業，便能使智慧成為治理與教化的依據。善淨因業出生智慧，也提醒修行者重視正確的修學因緣。
無時不欲清淨之眾，表達對清淨善眾的重視。智慧力用具足妙定，則將智慧與禪定相連。修行者既需要辨明善惡，也需要培養安定的心，不隨境界輕易動搖。
道行增長、邊際殊勝，呈現善法逐漸成熟的方向。靜妙上品、自在覆蔭，則與清淨安住及護念相應。
究竟邊際、世間安靜，指出修行與安穩的關係。在處平等、處所最上，提醒我們不應因身分或處境不同而失去平等心。
施因所得、發生勝義，將布施因緣與甚深法義相連。布施若與智慧相應，便不只是求取福報，也能幫助修行者減少慳貪與我執。
菩薩教誨、如是王者，將菩薩教導與王者修行相連。修無相行、隨智慧力，提醒修行者不應執著外在形相，而應依智慧修習清淨善法。
天趣淨妙、纏蓋遠離，涉及善趣與煩惱障礙的止息。修善雖能成為善趣因緣，仍應以遠離煩惱為重要方向。
染法不生增上寂靜。如王教令善淨因業出生智慧。
清淨智慧應成為行為與教導的依據。國王若能以善法引導人民，便能減少因私欲與偏見造成的傷害。
智慧力用具足妙定。道行增長邊際殊勝。
智慧幫助我們辨明方向，禪定則使心不容易受到外境牽引。兩者相互扶持，才能使道行逐漸增長。
施因所得發生勝義。菩薩教誨。如是王者。修無相行隨智慧力。
布施應與智慧相應，王者修行也應依菩薩教導，不執著身分、名聲與外在功德。
作諍訟法無根本施。有冤對行彼實無因。求棄染法增上淨妙。發生因行正理自性。德業清淨止息慢類。有學寂靜無鈍弱行。制度群品止息愚昧。道德行施無處不運。自在有力染倒盡止。圓滿如行出離諍染。苦惱冤親復能遠離。彼智慧性善淨圓滿。真實因緣殊妙生起。
作諍訟法與無根本施相連，提醒修行者觀察爭執與布施的關係。若以爭勝之心行善，便容易失去清淨發心。
有冤對行、彼實無因，涉及怨對及其因緣，語義需要審慎辨明，不宜自行增補未交代的事件。
求棄染法、增上淨妙，是希望遠離染著，使清淨善法逐漸增長。發生因行、正理自性，則指出修學應重視正確因緣與法義。
德業清淨、止息慢類，提醒我們，德行不應與我慢相伴。真正有德的人，不會因自己修善便輕視他人。
有學寂靜、無鈍弱行，指出仍在修學的人應持續精進，不因困難而懈怠。
制度群品、止息愚昧，將制度與眾人的修學相連。規範若能幫助人們辨明善惡、減少愚癡，便具有護持和合的作用。
道德行施、無處不運，指出善行不應只在特定場合實踐。無論家庭、聚落或共同修行的團體，都可以落實布施與德行。
自在有力、染倒盡止，提醒具有能力的人應善用力量，減少染著與顛倒。
圓滿如行、出離諍染，是以清淨實踐遠離爭執。苦惱冤親復能遠離，則將苦惱、怨親與出離相連，提醒修行者不應受到親疏分別支配。
彼智慧性善淨圓滿、真實因緣殊妙生起，指出智慧與清淨善行需要依因緣逐漸成熟。
求棄染法增上淨妙。發生因行正理自性。德業清淨止息慢類。
遠離染著，不能只依靠外在表現。修行者應觀察自己的發心，讓善行與正理相應，逐漸減少我慢。
制度群品止息愚昧。道德行施無處不運。
良善的規範應幫助眾人減少愚癡與傷害。布施與德行也不應只在特定場合才實踐。
圓滿如行出離諍染。苦惱冤親復能遠離。彼智慧性善淨圓滿。
真正的清淨修行，應使爭執與怨對逐漸減少。智慧成熟時，便能以較平等的心面對親近與疏遠的人。
忿怒遷變造作諍訟顛倒語言非天之行。飲食希求無修彼智。貪欲語言無真實慧。心地無實縛染生起。煩惱障在希求喧諍。有大國王演說正法。令心歡喜隨順正理。自在邊際增上智慧。瀑流煩惱憂惱相貌。圓滿聽聞。顛倒慢法一切遠離。云何根本布施。
忿怒遷變、造作諍訟，指出瞋怒可能使心念轉變，進而產生爭執與顛倒言語。非天之行，則將這些不善行為與清淨善趣的方向區別開來。
飲食希求、無修彼智，提醒我們，若只追求飲食滿足，卻忽略智慧修學，便容易受到欲望牽引。
貪欲語言、無真實慧，指出貪著會影響言語與判斷。當心中只想得到自己喜歡的事物，便可能失去對事理的清明認識。
心地無實、縛染生起，涉及心地與染著的關係。修行者應觀察心念依因緣變化，不將暫時生起的情緒執為固定不變的自我。
煩惱障在、希求喧諍，提醒我們，若不調伏煩惱，便容易在言語與行動中製造衝突。
有大國王演說正法，明確提到國王宣說正法。令心歡喜、隨順正理，指出正法能引導人們歡喜修善、依循正理。
自在邊際、增上智慧，呈現智慧增長的方向。瀑流煩惱、憂惱相貌，則提醒修行者認識煩惱勢力強盛、令人受苦的情況。
圓滿聽聞、顛倒慢法一切遠離，指出聞法應幫助我們逐漸遠離顛倒與我慢。
最後提出「云何根本布施」，將修學方向轉向布施的根本因緣。
忿怒遷變造作諍訟顛倒語言非天之行。
瞋怒若未受到調伏，便可能使言語失去真實與柔和。爭執往往從一念不滿開始，逐漸形成彼此傷害。
有大國王演說正法。令心歡喜隨順正理。
國王宣說正法，使人民有機會認識清淨善行。真正有益的教導，應使人願意修善，而不是只因畏懼權勢而服從。
圓滿聽聞。顛倒慢法一切遠離。云何根本布施。
聽聞正法的目的，在於減少顛倒與我慢。進一步思惟布施的根本，也應回到清淨發心，而不是只重視外在施物。
善法顛倒染慢散壞。業道圓滿支分隨順。正理飢渴邊際增上。遠離調伏。云何求盡顛倒。造作清淨出離諍訟。忻求善靜悲愍十善。善友智慧圓滿修作。行清淨行福德如此。名色五蘊希求無動。
善法顛倒、染慢散壞，將善法與顛倒染著的止息相連。修行者應依清淨正見，使我慢逐漸減少。
業道圓滿、支分隨順，涉及善惡業道及其相應行為。修行不能只重視單一善行，也應照顧身口意的整體清淨。
正理飢渴、邊際增上，涉及正理與飢渴等苦惱。遠離調伏，提醒修行者依智慧觀察苦惱因緣，並以適當方法調伏煩惱。
「云何求盡顛倒」再次提出問題。造作清淨、出離諍訟，指出遠離顛倒需要實際修習清淨善法，使爭執逐漸止息。
忻求善靜、悲愍十善，將寂靜、慈悲與十善相連。十善包括身業不殺生、不偷盜、不邪淫；口業不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意業不貪、不瞋、不邪見。
善友智慧、圓滿修作，提醒我們親近善友，依正見持續修善。行清淨行、福德如此，指出福德應與清淨行為相應。
名色五蘊、希求無動，將身心五蘊與不動搖的修學方向相連。五蘊是色、受、想、行、識；修行者應觀察五蘊依因緣變化，不將其執為永恆不變的自我。
云何求盡顛倒。造作清淨出離諍訟。忻求善靜悲愍十善。
遠離顛倒，需要將清淨善法落實於身口意。十善能幫助我們減少傷害，使慈悲與寂靜逐漸增長。
善友智慧圓滿修作。行清淨行福德如此。
善友能幫助我們辨明修學方向，智慧則使善行不落入盲目執著。真正的福德，應與清淨發心及實際善行相應。
名色五蘊希求無動。
身心五蘊不斷依因緣變化。修行者若能認識無常與無我，便較不容易因外境變化而生起強烈執取。
《今日修行觀照》
生活中，我們常因為一時情緒而說出傷人的話。
有時只是意見不同，心中便生起不滿；若沒有及時覺察，語氣可能越來越強烈，最後使原本可以溝通的事情變成爭執。
忿怒遷變造作諍訟顛倒語言非天之行。
這段話提醒我們，瞋怒不只影響自己的心，也可能透過言語傷害他人。
今天若遇到令人不滿的事情，可以先觀察呼吸，暫時停止急促的回應。
等到心情較為安定，再思考應如何表達，才能既說明事實，又不增加彼此的苦惱。
也可以選擇十善中的一項，作為今天特別用心實踐的方向。
例如不惡口，即使對方與自己意見不同，也不使用羞辱性的言語；不兩舌，則是不搬弄是非，使原本和合的人產生對立。
《慧照心得》
讀到國王宣說正法，我感受到，真正有智慧的教導，應使人願意親近善法，而不是只因害怕責備才勉強服從。
在生活中，我們有時認為自己是為別人好，便急著要求對方接受自己的意見。
如果沒有觀察內心，原本想幫助人的善意，也可能夾雜我慢與瞋怒。
有大國王演說正法。令心歡喜隨順正理。
這些話提醒我，說話應使人更容易理解正理，而不是讓人因壓力而失去安穩。
如果希望別人改變，自己更應先以清淨言行作為示範。
讀到諍訟與顛倒語言，我也想到，許多傷害往往從一句沒有經過觀察的話開始。
當心中生起不滿，我們容易認為自己的情緒有充分理由，卻忽略對方同樣可能正在承受困難。
忿怒遷變造作諍訟顛倒語言非天之行。
修行不是要求自己永遠不會生氣，而是在瞋怒生起時，願意停下來觀察，不讓情緒直接變成傷害他人的行動。
我也感受到，十善雖然容易記誦，真正落實卻需要長久練習。
不殺生，需要培養護念生命的慈悲；不妄語，需要願意面對真實；不惡口，需要在情緒激動時仍守護言語；不貪、不瞋、不邪見，更需要持續觀察自己的內心。
忻求善靜悲愍十善。善友智慧圓滿修作。
十善不是只供記憶的條目，而是每天都可以實踐的修行方向。
當我們願意少說一句傷人的話，少做一件損害他人的事，便是在生活中培養清淨善業。
最後讀到名色五蘊，我想到，身體、感受與念頭都在不斷變化。
有時一個念頭生起，我們便急著認為那就是自己的真實想法；等到情緒平息，才發現原先的判斷並不周全。
名色五蘊希求無動。
若能認識身心無常，便不必緊緊抓住每一個念頭，也不需要讓一時的瞋怒決定自己的言語與行為。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛