《菩薩本生鬘論》卷第七（9）〈三乘同歸寂滅解脫・清淨三業修如如義〉
《菩薩本生鬘論》卷第七（9）〈三乘同歸寂滅解脫・清淨三業修如如義〉
聽聞正法，是為了認識煩惱、培養智慧，進而使身口意逐漸清淨。菩薩修行不只重視福德，也須以正見觀察身心，遠離貪瞋癡與我執。當布施、聞持與智慧相應，便能逐漸減少染著，朝向寂滅解脫的方向修學。
聽聞祕藏彼因無邊。彼煩惱倒真實苦惱。圓滿學處身體淨妙。世間福德果報不虛。云何增上究竟邊際。聽聞學處求彼勝義。真實清淨倒染不生。飢渴纏縛意地無障。壞滅縛染如空無礙。思惟不有。卒暴纏眠。根本皆盡。
聽聞祕藏，涉及甚深法義的學習；彼因無邊，指出相關因緣廣大，不宜只憑片段理解便認為已經通達。
煩惱顛倒會帶來真實苦惱。修行者若不能認識貪著與錯誤見解，便容易反覆受到煩惱牽引。
圓滿學處、身體淨妙，提醒我們重視清淨修學，使行為逐漸遠離不善。世間福德果報不虛，則指出善行與果報的關係，修行者應珍惜培養福德的因緣。
「云何增上究竟邊際」提出進一步的問題，將修學引向更深的法義。聽聞學處、求彼勝義，指出聞法不能只停留在記憶文字，也應透過思惟與實踐辨明勝義。
真實清淨、倒染不生，是使顛倒與染著逐漸止息。飢渴纏縛、意地無障，涉及身心苦惱與意地的障礙，提醒修行者觀察煩惱如何影響內心。
壞滅縛染、如空無礙，呈現染著消退後不再受到繫縛的方向。思惟不有，涉及對諸法的觀察，不應簡單理解為否定一切因果。
卒暴纏眠、根本皆盡，指出急躁、纏縛與潛伏煩惱都需要調伏，修學應朝向止息煩惱根本的方向前進。
彼煩惱倒真實苦惱。圓滿學處身體淨妙。世間福德果報不虛。
顛倒與煩惱使人受苦，清淨修學則能幫助我們減少不善造作。福德需要透過實際善行培養，不能只憑願望獲得。
聽聞學處求彼勝義。真實清淨倒染不生。
聞法應幫助我們認識顛倒、減少執著。若只是增加知識，卻沒有改變自己的習氣，便難以使清淨智慧真正成熟。
壞滅縛染如空無礙。思惟不有。卒暴纏眠。根本皆盡。
修行者應觀察繫縛與顛倒的根源，不只壓抑表面的情緒，也要認識反覆生起煩惱的習氣。
如來自性本由智了。最上所詮須仗言說。執持暗弱毒患因法。業道之緣全憑智力。力用清淨三毒不生。自性聞持求心滿足。三乘運載同歸寂滅。真實支分離倒圓成。瀑流煩惱三種根本。本既斷時餘皆遠離。隨順諸佛清淨教誨。
如來自性本由智了，指出甚深法義需要依智慧了解。最上所詮須仗言說，則提醒我們，言語能幫助傳達法義，但不能將文字本身當成修證的全部。
執持暗弱毒患因法，涉及執著、昏昧與有害因緣。若受到錯誤見解牽引，便可能使不善行為持續增長。
業道之緣全憑智力，指出認識業道需要智慧。力用清淨、三毒不生，則將修行方向引向貪、瞋、癡的止息。
自性聞持、求心滿足，提醒修行者透過聞法與憶持培養清淨智慧，不只追求外在的滿足。
三乘運載同歸寂滅，將三乘與寂滅解脫相連。三乘通常指聲聞乘、緣覺乘與菩薩乘；此處著重不同修學道路皆以離苦、止息煩惱為重要方向，不宜自行增補未交代的教義細節。
真實支分、離倒圓成，指出修學應遠離顛倒，使清淨善法逐漸圓滿。
瀑流煩惱三種根本，將強盛煩惱與三種根本相連，可依前面的三毒理解其修學方向。貪、瞋、癡若未調伏，便容易引生其他不善。
本既斷時、餘皆遠離，指出從根本調伏煩惱的重要。隨順諸佛清淨教誨，則提醒修行者依正法實踐，不以個人偏見取代清淨教導。
業道之緣全憑智力。力用清淨三毒不生。
智慧能幫助我們辨明善惡業道。當貪瞋癡生起時，若能及時觀察，便有機會停止不善造作。
三乘運載同歸寂滅。真實支分離倒圓成。
不同修學道路都應重視遠離顛倒與煩惱。修行者不應因法門不同便生輕慢，而應尊重正法的清淨修學方向。
瀑流煩惱三種根本。本既斷時餘皆遠離。
貪、瞋、癡是需要持續觀察的根本煩惱。若只處理表面的爭執，卻不願認識內心的執著，苦惱便容易再次生起。
如是之法名正解脫。有情相應因於憂惱。嚴峻所在說大乘法。求祕藏因無名色相。染諍遠離圓滿如是。有情是處隨順貪欲。造作煩惱自在顛倒。清淨義利成就真實自在最尊。無我法義見無倒。無暗昧施有情證此。
如是之法名正解脫，承接前面依智慧調伏三毒、遠離顛倒的修學方向，指出清淨解脫的重要。
有情相應因於憂惱，涉及眾生與苦惱的因緣。修行者應認識有情受到煩惱牽引的情況，培養願意幫助他人離苦的慈悲。
嚴峻所在說大乘法，呈現在艱難處境中宣說大乘法的方向。面對困難時，菩薩仍應以適當方法護念有情，不因環境艱苦便失去善願。
求祕藏因、無名色相，涉及甚深法義與名色的觀察。理解時應審慎，不將無名色相直接解釋為否定身心現象或善惡因果。
染諍遠離、圓滿如是，指出清淨修學應使染著與爭執逐漸減少。
有情是處隨順貪欲、造作煩惱自在顛倒，呈現眾生受到貪欲牽引，進而造作煩惱的情況。若沒有正念與智慧，便容易將欲望誤認為真正的安樂。
清淨義利、成就真實自在最尊，指出清淨善法與真實利益相連。真正的自在，不應只是隨心所欲，而應逐漸減少煩惱的支配。
無我法義、見無倒，提醒修行者以正見觀察身心，不將五蘊執為固定不變的自我。
無暗昧施、有情證此，將遠離昏昧與布施有情相連。布施若有智慧引導，便能減少盲目執著，使善行更具清淨利益。
如是之法名正解脫。
解脫不是只在言語上理解清淨法義，而是透過實際修行，使貪瞋癡與顛倒逐漸止息。
有情是處隨順貪欲。造作煩惱自在顛倒。
當心受到貪欲牽引，便可能將短暫滿足當成真正的自在。修行者應認識欲望的變化，不任由貪著支配言行。
無我法義見無倒。無暗昧施有情證此。
認識無我，應使我們減少對自我的執著，也更加願意以平等心幫助他人。布施若與智慧相應，便能減少施予者的我慢。
勝義無相執持無減。善淨妙因隨順有力。自性澄寂蔭覆義利。有布施力清淨聞持。為報身本福德無壞。遷變之行有為真實。因業自在如阿羅漢。寂然和合隨順出纏。求本覺性長養真實。三業無犯求如如義
勝義無相、執持無減，涉及甚深法義與無相的修學。無相不應被理解為否定善惡因果，也不代表修行者可以放棄清淨戒行。
善淨妙因、隨順有力，指出清淨善法需要依正確因緣培養。自性澄寂、蔭覆義利，則將寂靜與護念利益相連，提醒修行者以清淨智慧利益有情。
有布施力、清淨聞持，指出布施與聞法相互扶持。布施使人減少慳貪，聞法使人增長正見，兩者都應落實於實際修行。
為報身本、福德無壞，涉及果報身與福德的關係。修行者應重視善業因緣，不因追求殊勝果報而忽略當下的清淨發心。
遷變之行、有為真實，提醒我們觀察有為法依因緣生起、變化，不應執著為永恆不變。
因業自在、如阿羅漢，將業因與阿羅漢的清淨修行相連。阿羅漢以斷除煩惱、證得解脫為重要特徵；此處不宜自行補入未記載的修證故事。
寂然和合、隨順出纏，指出寂靜與和合應相互扶持，使修行者逐漸遠離煩惱繫縛。
求本覺性、長養真實，將修學方向引向清淨智慧與真實法義。最後以三業無犯、求如如義作結，提醒我們應守護身口意，並以智慧觀察諸法真實義。
有布施力清淨聞持。為報身本福德無壞。
布施與聞法都能成為培養善根的因緣。修行者應以清淨發心行善，不因追求果報便生起貪著。
遷變之行有為真實。因業自在如阿羅漢。寂然和合隨順出纏。
有為法依因緣變化，修行者應認識無常，不將暫時的境界執為永恆。清淨修學則應使煩惱逐漸減少，令身心趨向寂靜。
求本覺性長養真實。三業無犯求如如義
修學甚深法義，不能離開身口意的清淨。若只談如如，卻放任不善行為，便失去實踐正法的重要基礎。
《今日修行觀照》
生活中，我們常以為，只要明白一個道理，就已經做到修行。
但真正遇到不順心的事情時，貪欲、瞋怒與我慢仍可能迅速生起。
例如受到批評時，心中可能立刻想要反駁；看見別人得到自己想要的事物，也可能生起羨慕與不滿。
這些時刻，正是觀察三毒的機會。
力用清淨三毒不生。
今天可以選擇一件讓自己心生不滿的事情，觀察其中是否有貪、瞋或癡的作用。
若是貪著，便練習減少不必要的追求；若是瞋怒，便先停止傷人的言語；若是愚癡，便願意重新聽聞與思惟，不急於堅持自己的判斷。
也可以從身口意三業中選擇一項特別守護。
身業不傷害，口業不妄語、不惡口，意業不放縱貪瞋與邪見。
《慧照心得》
讀到三乘運載同歸寂滅，我感受到，修行者雖然根性與所學法門不同，仍應重視止息煩惱、遠離苦惱的方向。
有時我們容易執著自己熟悉的修學方法，認為別人的理解不如自己。若因此生起輕慢，便可能使原本應該增長智慧的聞法，反而成為我執的助緣。
三乘運載同歸寂滅。真實支分離倒圓成。
這些話提醒我，修行應使心更加謙虛、柔和，而不是增加爭勝。
真正值得觀察的，是自己是否願意減少貪瞋癡，是否能以慈悲對待不同根性的眾生。
讀到瀑流煩惱三種根本，我也想到，許多苦惱表面上看起來各不相同，內心卻可能都受到貪、瞋、癡牽引。
當我們因得不到想要的事物而不滿，可能有貪著；當我們因別人不順從而憤怒，可能有瞋恚；當我們認為自己的看法必然正確，則需要觀察其中是否夾雜愚癡與我慢。
瀑流煩惱三種根本。本既斷時餘皆遠離。
修行不能只要求外境符合自己的期待，更要願意認識內心煩惱的根源。
我也感受到，布施與聞法應當相互扶持。
若只有布施而缺少智慧，便可能執著功德與稱讚；若只有聞法而不願意幫助他人，所學便難以真正落實。
有布施力清淨聞持。
願自己在聽聞正法時，也能想到正在受苦的眾生，將所學轉化為實際的慈悲行動。
最後讀到三業無犯求如如義，我感受到，甚深法義仍應回到日常生活中的每一次選擇。
當我們願意停止一個傷人的動作、守護一句真實柔和的言語，或放下一個強烈執著的念頭，便是在清淨三業中實踐所學。
三業無犯求如如義
如如義的修學，不應成為遠離生活的抽象言說，而應使我們更加謹慎自己的行為，更加珍惜與眾生相處的因緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛