《菩薩本生鬘論》卷第七（7）〈平等布施養育人民・智慧調伏我見諍染〉
《菩薩本生鬘論》卷第七（7）〈平等布施養育人民・智慧調伏我見諍染〉
菩薩以智慧調伏煩惱，以平等布施護念有情。當我慢與諍訟逐漸止息，眾人便能減少對立，彼此扶持。具有治理能力的人，更應善用自己的力量，使人民得到安穩。真正的清淨修行，不只在於個人遠離煩惱，也在於以慈悲減少他人的苦惱。
自在調伏最上生起。果報淨妙出纏之相。有情聞持天趣智慧。是處廣大有情清淨妙寂。暗慢除遣。無縛遷變殊勝生起。冤對災禍冥然止息。賢慧有力慧解真實。相貌和合群生仰重。聚落無乏誠實如是。云何憍恣隨順處所。飲食暗鈍進趣邊際。清淨有德聞持有智。
自在調伏，是透過修行減少煩惱的束縛，使清淨善法逐漸生起。果報淨妙與出纏之相相連，指出善行與遠離繫縛的方向。修行者應重視清淨因行，不只追求殊勝果報。
有情聞持天趣智慧，涉及聽聞憶持、善趣與智慧的關係。善趣雖可作為善業果報的方向，卻不應取代出離煩惱的修學。
廣大有情清淨妙寂，呈現眾生趨向清淨寂靜的願景。暗慢除遣，是將昏昧與我慢逐漸排除；無縛遷變、殊勝生起，則與遠離煩惱繫縛相連。
冤對災禍冥然止息，指出怨對與災難止息的安穩景象。賢慧有力、慧解真實，提醒修行者應以智慧辨明真實法義，不將力量用於爭勝。
相貌和合、群生仰重，呈現和合德行受到眾人尊重。聚落無乏，則使我們想到共同生活的人們能否得到足夠的資具。
「云何憍恣隨順處所」提出對憍慢放逸的觀察。飲食暗鈍、進趣邊際相連，提醒修行者不應只滿足於飲食資養，卻忽略內心的昏昧與執著。清淨有德、聞持有智，則將修學方向重新引向德行與智慧。
暗慢除遣。無縛遷變殊勝生起。冤對災禍冥然止息。
昏昧與我慢若能逐漸減少，便不容易因執著而與人結怨。修行者應先調伏自己的心，才能減少言語與行為造成的衝突。
賢慧有力慧解真實。相貌和合群生仰重。聚落無乏誠實如是。
智慧與能力若能用於護念眾人，便能增長和合。聚落中的人民得到照顧，也使清淨善行具有實際利益。
處所寂靜善根無染。有情和合別別智生。平等智慧飲食普施。煩惱重障根本猶我。本既染時末亦隨盡。如此止息真實教誨。如是縛染俄然散壞。暗慢止息。如來覆蔭如天普蓋。隨順止息。智之力用無邊之功。如王安住。云何行施調伏有智。善言慰諭究竟出纏。隨順因行彼智如此。
處所寂靜、善根無染，指出修行應使善根遠離染著。有情和合、別別智生，則呈現眾生雖有不同的理解與能力，仍可共同趨向善法。
平等智慧飲食普施，將智慧、平等與飲食布施相連。面對有需要的人，應依實際情況給予幫助，不因身分差別而輕慢受者。
煩惱重障根本猶我，提醒我們觀察我執與煩惱的關係。「本既染時末亦隨盡」語義較為緊密，應連同前後的煩惱重障與止息教誨審慎理解，不宜將其簡化為固定不變的因果公式。
如此止息真實教誨，是依正確教導調伏煩惱。如是縛染俄然散壞、暗慢止息，呈現染著與我慢消退的方向。
如來覆蔭如天普蓋，以廣大覆護作譬喻，顯示佛陀教法護念有情的意義。隨順止息，則提醒修行者依正法減少煩惱。
智之力用無邊之功、如王安住，將智慧的作用與王者安住相連。具有能力的人，應以清明與穩重處事。
「云何行施調伏有智」再次提出問題，將布施與智慧調伏相連。善言慰諭，是以適當言語安慰、勸導他人；究竟出纏，則以遠離煩惱繫縛為方向。隨順因行彼智如此，提醒我們依清淨因行實踐智慧。
有情和合別別智生。平等智慧飲食普施。
眾生的處境與理解各不相同，菩薩應以平等心關懷，不因親疏好惡而偏失慈悲。飲食布施尤其需要考慮受助者的實際需要。
煩惱重障根本猶我。
我執容易使人過度維護自己的利益與見解。當心中只剩下自己，便可能忽略他人的苦惱，甚至將善行變成爭勝的工具。
如來覆蔭如天普蓋。
廣大覆護的譬喻，使人想到佛陀教法的慈悲。修學者應依正法調伏自己，也學習以平等心護念眾生。
云何行施調伏有智。善言慰諭究竟出纏。
布施需要智慧，勸導他人也需要善巧。柔和的言語若能幫助對方認識煩惱，便比責備與爭勝更有利益。
是處如王。自在教令國人所稟。處所憍慢縛染增上。有情苦惱靜止如本。此顛倒因真實我見。希求災禍無力不起。是處自性施設喧諍顛倒冤對鈍弱愚昧纏蓋自止憍慢纏縛有情淨智意解施設煩惱盡息。如大我慢此為根本。增上智慧善妙語言正解脫義。一切有情供清淨眾。
是處如王、自在教令國人所稟，呈現國王具有發布教令、人民依循的權力。權力能影響許多人的生活，因此更需要智慧與慈悲引導。
處所憍慢、縛染增上，指出憍慢與染著可能增長。若治理者只依自己的好惡行事，便容易使他人承受不必要的壓力。
有情苦惱靜止如本，呈現眾生苦惱止息的方向。此顛倒因真實我見，則將顛倒與我見相連，提醒修行者認識執著自我的過失。
希求災禍無力不起，涉及災禍與力量的止息，應依上下文理解為對苦惱因緣的觀察，不宜自行增補未交代的事件。
接著將喧諍、顛倒、冤對、鈍弱、愚昧與纏蓋連續呈現。這些煩惱障礙若未受到調伏，便容易使有情陷入對立。
自止憍慢纏縛、有情淨智意解、施設煩惱盡息，則將修學方向引向止息我慢、增長清淨智慧。修行者應以正見辨明煩惱，不因自己的理解而輕慢他人。
如大我慢此為根本，再次指出我慢的根本障礙。增上智慧、善妙語言與正解脫義相連，提醒我們，真正有智慧的人，應以善語引導他人認識離苦之道。
一切有情供清淨眾，呈現有情供養清淨修行者的因緣。供養應以恭敬與清淨發心為本，不將其變成求取名聲的手段。
處所憍慢縛染增上。有情苦惱靜止如本。此顛倒因真實我見。
憍慢與我見會使人過度維護自身利益，甚至忽略他人的痛苦。具有影響力的人，更應警覺這些煩惱可能造成的傷害。
如大我慢此為根本。增上智慧善妙語言正解脫義。
我慢容易成為諍訟的根源。智慧若能與善語相應，便能減少彼此的對立，使正法更容易被理解。
界性諍訟寂然止息。不壞瀑流苦惱無邊。上妙制度須憑勝義。布施無盡求天趣因。憂惱飢渴無大智惡。淨妙聽聞如是安樂。淨智聞持如蓋覆蔭。
界性諍訟寂然止息，指出爭執逐漸平息的方向。面對不同見解，若能以智慧辨明，不因執著而相互傷害，便較能維持和合。
不壞瀑流、苦惱無邊，涉及瀑流與苦惱的關係。瀑流常用來形容煩惱勢力強盛，修行者應認識其危險，不因暫時安穩便忽略煩惱的作用。
上妙制度須憑勝義，將制度與勝義相連。理解時應重視清淨正見，不可將個人偏見直接當作最高法義。
布施無盡、求天趣因，指出布施與善趣因緣。修行者可以認識布施的善業利益，但仍應以減少貪著、增長智慧為重要方向。
憂惱飢渴無大智惡，涉及苦惱、飢渴、智慧與不善。面對受苦的人，應以適當幫助減少困難，不因對方處境而生輕慢。
淨妙聽聞如是安樂，指出清淨聞法與安樂相連。最後以淨智聞持如蓋覆蔭作結，呈現清淨智慧與聽聞憶持正法的護念意義。
上妙制度須憑勝義。
制度與規範若要真正利益眾人，應受到正見與善法引導。不能只憑個人喜好，便認為自己的決定必然正確。
淨妙聽聞如是安樂。淨智聞持如蓋覆蔭。
聽聞正法、憶持清淨智慧，如同得到覆護。修行者應將所學落實於行為，使自己與他人都能得到善法利益。
《今日修行觀照》
生活中，我們常因意見不同而產生爭執。
有時明明是想幫助別人，卻因為太希望對方接受自己的看法，說話便逐漸失去柔和。
如果對方沒有立即同意，心中可能生起不滿，甚至認為自己受到輕視。
這時真正需要觀察的，不只是對方說了什麼，也包括自己是否正在執著於我見。
煩惱重障根本猶我。
當我們只想維護自己的立場，便容易忽略他人的處境。
今天若遇到不同意見，可以先完整聆聽，再以平和的語氣說明自己的想法。
若有人需要幫助，也可以依能力提供飲食、物品或實際支持，不因對方身分而有所輕慢。
《慧照心得》
讀到平等智慧與飲食普施，我感受到，慈悲需要真正看見他人的需要。
有時我們願意幫助別人，卻仍以自己的想法作為標準，沒有仔細了解對方正在承受什麼困難。
若能先放下自己的成見，便可能發現，一份飲食、一句安慰，或一點實際協助，都是重要的善行。
有情和合別別智生。平等智慧飲食普施。
眾生的處境各不相同，理解能力也有差別。修行者應學習尊重這些差異，不因對方與自己不同，便減少慈悲。
我也想到，許多爭執並不是因為事情本身無法解決，而是因為彼此都不願意放下自己的立場。
當心中認為自己一定正確，便容易把他人的意見當成冒犯。
如大我慢此為根本。
這句話提醒我，修行不能只要求外境和合，也要願意調伏自己的我慢。
如果能少一分爭勝，多一分聆聽，許多原本緊張的關係便可能得到改善。
讀到如來覆蔭如天普蓋，我感受到正法護念的珍貴。
佛陀教導我們認識煩惱，不是為了責備自己或他人，而是使我們有機會從錯誤的習氣中逐漸出離。
如來覆蔭如天普蓋。
願自己在受到正法護念的同時，也學習用柔和的言語與清淨善行護念他人。
最後讀到國王教令與制度，我更加感受到，具有影響力的人應當謹慎。
無論是在家庭、工作或共同修行的團體中，只要自己的決定會影響別人，就應多一分智慧與慈悲。
上妙制度須憑勝義。
真正有益的規範，應使眾人減少苦惱，而不是只為了維護個人的權威。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛