《菩薩本生鬘論》卷第七（2）〈智慧無倒止息諍訟・王者教化護持十善〉
《菩薩本生鬘論》卷第七（2）〈智慧無倒止息諍訟・王者教化護持十善〉
煩惱如同猛烈的暴風，能使原本平靜的心突然動搖。當愚癡與我慢增長，言語便容易失去分寸，甚至使人彼此爭執。菩薩修學智慧，不只是為了明白甚深法義，更要使自己的言行清淨，並以平等慈悲護念有情。王者治理人民，也應依循善法，使眾人遠離怨對與苦惱。
造作暗鈍瀑流支分。我慢施為冥然盡止。暴風顛倒煩惱無邊。繫縛因緣真實造作。無倒言說體性自在。無煩惱慢善妙無變。如增上味。根本意地無因顛倒。王者力用如風偃艸。王言如此。輔助真實語言有則。自在色相屈伸自得。彼彼修崇無卒暴體。
暗鈍使人難以辨明善惡，煩惱瀑流則呈現貪瞋癡強烈牽引身心的情況。當愚癡與我慢相互增長，便容易造作不善行為；若能依智慧調伏，我慢的作用便能逐漸止息。
暴風猛烈吹動萬物，正如顛倒見解能使心失去安穩。煩惱看似無邊，卻不是沒有因緣。貪著、瞋恚與錯誤認識相互牽引，形成繫縛，使人反覆受苦。
無倒言說，是以正確理解為依據，不因個人好惡而歪曲事實。當言語遠離煩惱與我慢，便能減少傷害，使人與人之間更容易和合。
「無煩惱慢善妙無變」指出清淨德行與遠離我慢相應。「如增上味」以殊勝滋味形容善法的利益，提醒修行者，真正值得珍惜的不是勝過別人，而是內心逐漸清淨。
意地是心念生起的重要處所。修行者應從內心觀察顛倒的形成，不只在行為已經造成傷害後才試圖補救。
「王者力用如風偃艸」以風吹草伏形容王者的影響力。王者的言語與行為能影響人民，因此更應審慎使用權力，不以威勢滿足私欲。
「王言如此」承接王者的言說；輔助者則應以真實、有準則的言語協助，不應為了迎合權勢而隱瞞過失。
自在色相與屈伸自得，呈現行動不受強烈障礙的狀態。修學者若能遠離卒暴急躁，便較能依因緣作出適當回應。
造作暗鈍瀑流支分。我慢施為冥然盡止。暴風顛倒煩惱無邊。
愚癡與我慢會使煩惱迅速增長。面對強烈情緒，修行者應先辨認內心的執著，不急於將不滿轉成傷人的言行。
繫縛因緣真實造作。無倒言說體性自在。無煩惱慢善妙無變。
繫縛依因緣而生，言語也能成為新的善惡因緣。若以真實、柔和的話語回應，便能減少煩惱相續。
根本意地無因顛倒。王者力用如風偃艸。王言如此。輔助真實語言有則。
王者具有影響人民的力量，輔助者也有勸導的責任。掌握權力的人更應守護言行，使善法得到推行。
自在色相屈伸自得。彼彼修崇無卒暴體。
清淨修行能使人減少急躁，不因順逆境界便失去分寸。真正的自在，應表現在適當而不傷害的行動中。
增上妙因清淨智慧。無倒言說無顛倒性。平等祕密勝義真實。如如體大無染遷變。淨智無倒求布施因。圓殊勝行上妙聞持。語言誠諦四禪寂靜。器界無邊相貌根本。殊妙具足不壞有力。無我諍訟求本智慧。荷負群品淨妙語言。彼之聚落災禍染法。
清淨智慧是殊勝善行的重要因緣。修行者若能辨明顛倒，便不容易因一時情緒而說出不實或傷人的話。
無倒言說與無顛倒性相連，提醒我們，正確理解與清淨言語應當相互扶持。若內心仍有偏見，即使言語看似柔和，也可能夾雜不善意圖。
平等、勝義與如如涉及甚深法義。修行者應依正見理解，不將清淨法義執著為固定不變的自我，也不以片段認識否定因果。
「如如體大無染遷變」指出如如、無染與遷變的關係，應審慎體會其甚深意義，不將世間無常與清淨勝義混為一談。
清淨智慧能幫助布施者辨明發心。若施捨時仍希望得到稱讚，便應觀察其中的我慢；若能以平等心利益有情，布施便更能對治慳貪。
圓滿殊勝行，需要聽聞並憶持正法。聞持不只是記住文字，更應使所學成為調伏煩惱的力量。
語言誠諦，指出真實言語的重要。四禪寂靜則涉及禪定修學，提醒我們攝心安住仍應與智慧相應，不以禪定境界增長我慢。
器界是有情所依住的世界環境。「器界無邊相貌根本」涉及廣大世界及種種形貌，不宜自行補入未說明的世界構造。
殊妙具足、不壞有力，呈現清淨善法的殊勝作用。修行者應將這些功德落實於實際修學，而不是只追求外在莊嚴。
無我與諍訟相連，提醒我們許多爭執都因執著自我立場而增長。若能依智慧觀察，不再將自己的意見視為不可改變，便較容易停止對立。
荷負群品，是承擔護念眾生的責任。淨妙語言應使有情得到安慰與正確引導，不應成為炫耀學識的工具。
最後提到聚落中的災禍與染法。眾人共同生活，若受到貪瞋與不善行為影響，便容易產生衝突與苦惱。
增上妙因清淨智慧。無倒言說無顛倒性。
智慧能幫助我們辨明事實，使言語不受偏見與情緒扭曲。修行者應先調伏自己的心，再以善語利益他人。
平等祕密勝義真實。如如體大無染遷變。
甚深法義需要依正法聞思修學，不宜將難解的語句直接解釋為固定自我或永恆實體。
淨智無倒求布施因。圓殊勝行上妙聞持。語言誠諦四禪寂靜。
布施需要智慧，聞持需要實踐，禪定也需要正見。若能使善行、言語與內心修學相互配合，便能逐漸遠離染著。
無我諍訟求本智慧。荷負群品淨妙語言。彼之聚落災禍染法。
我執容易使爭論延續。菩薩願意承擔利益眾生的責任，便應以智慧與善語減少群體中的對立。
求吉祥事冤對自止。是處王者相貌安靜。殊勝義利發言承稟。如彼人民分明了解。養育聽聞群品無倒。界性殊勝寂靜修作。清淨有情無倒因業。增上語言如是。云何平等之慧。體性清淨出諍訟邊。真實造業界性顛倒。清淨之法有力除本。是處彼法息惡義利。清淨祕密真實自性。
吉祥不只是外在順利，更應與遠離怨對、止息不善相應。當人們願意放下敵意，便能減少相互傷害，培養和合的生活。
王者相貌安靜，呈現治理者應有的穩重。具有權力的人若能先調伏自己的情緒，便較不容易因一時瞋怒而作出傷害人民的決定。
「殊勝義利發言承稟」涉及王者的言語與承受教令。治理人民應重視正確傳達，使所說的內容清楚、真實，避免因命令含糊而造成混亂。
人民分明了解，指出教導與治理需要使眾人真正理解。若只有命令而沒有適當說明，便難以使善法長久實行。
養育與聽聞相連，提醒治理者不只應維持秩序，也要重視人民的生活與教化，使眾人有機會親近善法。
界性殊勝與寂靜修作涉及清淨修行。應依正見理解其義，不將界性誤認為固定不變的自我。
清淨有情與無倒因業相連，指出行為及其因緣的重要。修行者應認識善惡業的作用，避免因顛倒見解而造作苦因。
「增上語言如是」承接前面的教導，接著提出平等智慧的問題。
「云何平等之慧」是在探問，什麼樣的智慧能使人超越偏私與諍訟。
「體性清淨出諍訟邊」指出平等智慧與遠離爭執相應。若心中仍然執著親疏高下，便難以真正平等對待有情。
真實造業與界性顛倒相連，提醒我們不善行為常受到錯誤認識影響。若不辨明因緣，便可能反覆造作相同過失。
清淨法具有對治煩惱的作用。「清淨之法有力除本」指出應從苦因著手，不只處理已經出現的表面衝突。
「是處彼法息惡義利」進一步說明，止息不善能帶來真正利益。最後所說的清淨祕密與真實自性，涉及甚深法義，應依正法審慎理解。
求吉祥事冤對自止。是處王者相貌安靜。
王者若能保持安穩，不以瞋怒處理事情，便有助於減少人民之間的對立。真正的吉祥應與止息傷害相應。
殊勝義利發言承稟。如彼人民分明了解。養育聽聞群品無倒。
善巧教導應使人真正理解。治理者若能關心人民生活，又以清楚真實的言語引導，便能減少誤解。
云何平等之慧。體性清淨出諍訟邊。
平等智慧不因親疏而改變基本的尊重，也不因他人意見不同便立即生起敵意。
真實造業界性顛倒。清淨之法有力除本。是處彼法息惡義利。
不善行為往往由顛倒認識引起。清淨修行應從內心改變，使錯誤觀念與傷害性的習氣逐漸止息。
最上暴惡本行繫縛。發起聽聞勝義因行。彼惡自息。是處夜叉無染清淨。十善義利。根本寂靜求處安靜。清淨有力廣大因行。一處相貌無障止寂。真實咒願有性生天。清淨義利飢渴不生。
暴惡行為使有情受到繫縛。若長久隨順貪瞋癡，便容易形成難以調伏的習氣，使自己與他人反覆受苦。
聽聞勝義法義，能幫助修行者認識不善行為的過患。「發起聽聞勝義因行」指出聞法應成為清淨修學的因緣，不只是增加知識。
「彼惡自息」承接前面的聽聞與修行，顯示不善行為應透過正確因緣逐漸止息。這並不表示只要聽過法義，煩惱便會自動消失，仍須實際調伏身口意。
「是處夜叉無染清淨」提到夜叉與清淨，但沒有交代具體夜叉的姓名、行為或完整事件，因此不應自行增添故事。
十善義利，指出十善業能帶來的清淨利益。遠離殺生、偷盜、邪淫及四種不善語業，又遠離貪欲、瞋恚與邪見，能使身口意逐漸清淨。
根本寂靜與求處安靜相連，提醒修行者不只尋求外在清幽，也應觀察內心是否仍有貪瞋與我慢。
清淨有力、廣大因行，指出善法需要持續培養。若能長久守護戒行、修習布施與智慧，便能逐漸增長利益有情的力量。
「一處相貌無障止寂」涉及清淨相貌與障礙止息，應依前後修行脈絡理解，不將外在莊嚴直接等同證悟。
「真實咒願有性生天」提到咒願與生天因緣，但沒有交代具體咒語及修法，不能自行補入。生天屬於善業果報的範圍，也不應直接等同究竟解脫。
最後以清淨義利、飢渴不生收束，呈現苦惱止息的殊勝利益。此處沒有說明所有修行者都能免除身體的飢渴，因此不宜將它解釋為普遍的生理現象。
最上暴惡本行繫縛。發起聽聞勝義因行。彼惡自息。
暴惡行為會使苦惱相續。聽聞正法後，應從停止傷害開始，逐漸改變不善習氣。
是處夜叉無染清淨。十善義利。
夜叉與清淨相連，但沒有交代完整事蹟。十善的利益則提醒修行者，應從日常身口意培養善法。
根本寂靜求處安靜。清淨有力廣大因行。
真正的安靜不只來自外在環境，也需要內心煩惱逐漸止息。長久修習善法，才能使清淨力量增長。
真實咒願有性生天。清淨義利飢渴不生。
咒願、生天與飢渴止息涉及不同因緣，不能只憑簡短文字便作出超出內容的判斷。修行者仍應以正見、善業與清淨發心為依止。
智慧能幫助我們辨明煩惱的因緣，真實言語能減少誤解，平等慈悲能止息怨對。王者以清淨德行護念人民，菩薩以布施、聞持與十善利益有情。無論身處何種位置，都應先調伏自己的心，再以善法護持他人。
《今日修行觀照》
與人相處時，我們有時會因為一句話而感到不滿。
對方可能只是表達不同意見，我們卻立即認為自己受到否定。若沒有觀察這個念頭，便可能急著反駁，甚至說出讓彼此難堪的話。
當爭執逐漸擴大，雙方往往只想證明自己正確，反而忘記原先需要解決的事情。
云何平等之慧。體性清淨出諍訟邊。
今天可以練習，在意見不同時先完整聆聽。
不要急著猜測對方的動機，也不要因為對方曾經使自己不滿，便否定他所說的一切。
如果發現自己的聲音開始提高，便先停止爭辯，等心情較為平穩，再以清楚、真實的話語說明自己的看法。
若自己曾因情緒而傷害別人，也可以主動承認不適當的言語，不必為了維護面子而繼續爭執。
《慧照心得》
讀到煩惱如暴風，我想到，內心的瞋恚有時來得非常迅速。
原本只是平常的一句話，因為心中已有不滿，便可能引起強烈反應。
如果沒有及時觀察，便容易將自己的情緒當成事實，認為所有問題都來自別人。
暴風顛倒煩惱無邊。繫縛因緣真實造作。
這些經句使我感受到，煩惱不是無緣無故出現的。
我們過去形成的習氣、對自己的執著，以及對他人的期待，都可能成為瞋恚生起的條件。
修行需要學習辨認這些因緣，而不是等到說出傷人的話以後，才感到後悔。
王者的影響力如風吹草伏，也提醒我，每個人在自己的生活中，都可能影響別人。
父母的一句話，可能影響孩子；師長的態度，可能影響學生；朋友之間的勸導，也可能使人重新思考自己的行為。
即使沒有治理國家的權力，我們仍應謹慎使用自己對他人的影響。
王者力用如風偃艸。王言如此。輔助真實語言有則。
有時我們希望別人接受自己的意見，便不自覺地提高聲音，或以強硬態度要求對方服從。
然而，真正有益的勸導，應使對方理解善惡因緣，而不是因為害怕才暫時答應。
讀到平等智慧與止息諍訟相連，我也想到，自己是否能在意見不同時，仍然尊重對方。
若只願意聽取與自己相同的看法，便很難發現自身的偏差。
修行越久，越應願意承認自己仍有不足。
無我諍訟求本智慧。荷負群品淨妙語言。
無我不只是理解一個法義名稱，更需要在與人相處時練習放下對自我立場的執著。
當別人提出不同意見，可以先觀察自己的不滿是否來自我慢，再決定如何回應。
菩薩願意承擔利益有情的責任，便更應使言語帶有慈悲，不讓自己的情緒成為他人的負擔。
最後讀到十善與清淨安樂，我更加感受到，修行不必等待特殊因緣。
今天少說一句傷人的話，少一次不必要的爭辯，願意給予他人一點實際幫助，都能成為清淨善因。
發起聽聞勝義因行。彼惡自息。
聞法之後，若能願意改變一項不善習氣，便使所學真正進入生活。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛