《菩薩本生鬘論》卷第七（3）〈貪欲我慢繫縛眾生・菩薩慈悲布施離染〉
《菩薩本生鬘論》卷第七（3）〈貪欲我慢繫縛眾生・菩薩慈悲布施離染〉
貪欲使人不斷向外追求，我慢則使人執著自己的地位與見解。當兩者相互增長，內心便難以安靜，言語與行為也容易引起爭執。菩薩以智慧認識煩惱，以布施減少貪著，以平等慈悲護念有情。清淨修行不是只求自己遠離苦惱，也要使眾生得到安穩與利益。
最上言說有執持止息顛倒。淨妙智慧自在無邊盡諍染邊止喧繁處出暗鈍慢。淨妙之處無染言說。養育忻喜。顛倒飢渴。如月清涼還無熱惱。濁染止息暗鈍繫縛。布施之因貪染有息。是處菩薩平等隨順。災禍根本甚深止息。貪欲語言暗鈍我慢體無止寂。
最上言說與止息顛倒相連，提醒修行者，清淨言語應建立在正確理解之上。若心中仍有貪著與偏見，即使言語動聽，也可能使他人受到誤導。
淨妙智慧能幫助我們遠離諍論與染著。喧繁的境界容易使心散亂，暗鈍與我慢又會使人不願意接受正確勸導。若能以智慧觀察，便能逐漸減少這些障礙。
「淨妙之處無染言說」指出清淨言語的重要。說話時不夾雜欺瞞、惡意與自我炫耀，才能使言語成為利益有情的助緣。
「養育忻喜」呈現護念與歡喜的意義。照顧有情，不只是提供眼前所需，也應以慈悲使對方得到安穩。
「顛倒飢渴」將顛倒與飢渴相連，呈現苦惱與渴求的情況。修行者應觀察，自己是否因為不斷追求欲望，而使內心難以滿足。
「如月清涼還無熱惱」以明月清涼形容煩惱止息後的安穩。月光不帶炎熱，正如慈悲與智慧能使躁動的心逐漸平靜。
濁染、暗鈍與繫縛相連，指出煩惱不只使人當下受苦，也會形成反覆造作不善的習氣。若能認識苦因，便有機會逐漸停止染著。
布施能對治慳貪。當我們願意將自己擁有的財物、時間或能力分享給需要的人，便是在學習減少佔有與執著。
菩薩平等隨順，並非不分善惡地順從一切要求，而是依慈悲與智慧，選擇真正有益的方式幫助眾生。
災禍根本甚深止息，提醒我們應從苦惱的因緣著手，不只處理眼前已經出現的衝突。
貪欲、暗鈍與我慢會使心難以寂靜。若任由欲望支配言語，便容易因得失與比較而生起不滿。
最上言說有執持止息顛倒。淨妙智慧自在無邊盡諍染邊止喧繁處出暗鈍慢。
清淨言語應與智慧相應。當內心遠離我慢與偏見，便較能以真實柔和的方式化解爭執。
顛倒飢渴。如月清涼還無熱惱。濁染止息暗鈍繫縛。
貪求使心如同飢渴難滿，清淨智慧則能幫助我們認識欲望的過患。明月清涼的譬喻，提醒修行者培養不受煩惱逼迫的安穩。
布施之因貪染有息。是處菩薩平等隨順。
布施能使人練習放下佔有，平等慈悲則使善行不受親疏好惡限制。
災禍根本甚深止息。貪欲語言暗鈍我慢體無止寂。
貪欲與我慢若未受到調伏，便容易使苦惱反覆發生。修行者應從內心認識染著，不只要求外在環境改變。
欲染之性體自喧雜。最上顛倒求因止息。如是增上煩惱之性。修如如行應當止息。是處冤家天后天帝稱實患難。貪欲顛倒云何止息。於勝義處根本寂默。希求自在力用殊勝。增上熾然養育善性。煩惱無動如母愛育。清淨之眾獲得快樂。殊勝義利真實無畏。
欲染使心不斷向外追逐，容易生起散亂與不滿。「體自喧雜」呈現貪欲擾動身心的情況，提醒我們欲望不一定帶來真正安樂。
最上顛倒需要從因緣處止息。若只壓抑外在行為，卻不願認識內心的執著，煩惱仍可能再次生起。
煩惱增長時，往往使人更加難以看清自己的過失。修如如行，應以正見認識諸法，不將貪欲、我慢或身心現象執著為固定不變的自我。
「是處冤家天后天帝稱實患難」提到冤家、天后與天帝，也涉及患難，但沒有交代完整事件。應保留這些人物稱謂，不自行補入爭鬥、因果或其他故事情節。
「貪欲顛倒云何止息」直接提出修行的重要問題：貪欲與錯誤認識應如何止息？
接著指出「於勝義處根本寂默」，使修行方向回到甚深法義與寂靜。勝義不是以言語爭勝，也不是建立一個可以執取的固定實體，而應依正見審慎理解。
希求自在與殊勝力量，應以清淨智慧為依止。若只是希望自己擁有更多支配他人的能力，反而容易增長我慢。
「增上熾然養育善性」呈現善法增長的力量。熾然可形容強盛，但此處與養育善性相連，應理解為積極培養清淨善因，不是鼓勵猛烈瞋怒。
「煩惱無動如母愛育」以母親養育孩子作為慈悲譬喻。母親照顧孩子，需要長久耐心；菩薩護念有情，也應在面對困難時不輕易失去慈悲。
清淨之眾獲得快樂，指出善法能帶來安穩利益。殊勝義利與真實無畏相連，提醒修行者，真正的無畏應建立在正見與清淨德行之上。
欲染之性體自喧雜。最上顛倒求因止息。
欲望使心散亂，若不認識貪求的因緣，便容易反覆追逐而難以滿足。
如是增上煩惱之性。修如如行應當止息。
煩惱雖然可能反覆增長，仍應依正見持續調伏。修行者不應因習氣深重便認為自己無法改變。
是處冤家天后天帝稱實患難。貪欲顛倒云何止息。於勝義處根本寂默。
冤家、天后與天帝的患難沒有完整交代，不宜自行補充。貪欲如何止息，才是此處明確提出的修行問題。
增上熾然養育善性。煩惱無動如母愛育。
母親長久照顧孩子，需要耐心與慈愛。菩薩培養善法，也應以穩定的慈悲護念有情。
清淨之眾獲得快樂。殊勝義利真實無畏。
清淨善行能帶來安穩。真正的無畏，不是從此沒有任何困難，而是在面對困難時仍能依正見行善。
運載制度自在邊際。云何貪欲造作希求。菩薩教誨歡喜恭奉。義利趣求盡顛倒事。聽聞彼彼出纏寂靜牟尼寂默。貪欲暗鈍纏蓋顛倒世間憂患遷變苦受欲貪義利。如是染因顛倒之法有慢等縛。化生因行廣大布施。獲得寂靜無相勝義。云何相應靜住安樂。善心俱起染諍遠離。
「運載制度自在邊際」涉及運載、規範與自在的意義。清淨修行需要適當的教導與規範，使有情不因放逸而增長苦惱。
「云何貪欲造作希求」進一步探問，貪欲如何引發追求與造作。當心中認為某種境界必須得到，便容易為了滿足欲望而產生執著。
菩薩教誨與歡喜恭奉相連，指出清淨教導應受到尊重。恭敬聞法，不只是外在禮貌，更應願意將所學運用於修行。
追求真正義利，應以止息顛倒為方向。若只是增加世間利益，卻使貪瞋癡更加強烈，便需要重新觀察自己的發心。
聽聞與出離纏縛相連。「牟尼寂默」呈現寂靜修行的意義。修行者不應將寂默理解為單純不說話，而應重視煩惱是否受到調伏。
「貪欲暗鈍纏蓋顛倒世間憂患遷變苦受欲貪義利」將貪欲、愚癡、纏蓋、顛倒、世間憂患與苦受相連，顯示煩惱會在不同因緣中相互牽引。
貪欲使人不斷追求，暗鈍使人難以辨明過失，纏蓋遮蔽清明，顛倒則使人誤認苦因為樂因。當這些障礙增長，世間變化便容易帶來憂惱與苦受。
染著與顛倒又會形成我慢等繫縛。修行者若認為自己必定高於他人，便容易因比較與得失而產生新的苦惱。
「化生因行廣大布施」涉及化生、因行與布施，沒有交代具體化生事件。布施則是明確的善行方向，能幫助有情減少慳貪。
寂靜與無相勝義相連，提醒我們不應執著外在形相，也不應將無相理解為否定善惡因果。
「云何相應靜住安樂」再次提出修行問題：如何使身心與寂靜安樂相應？
「善心俱起染諍遠離」指出善心生起與遠離染著、諍論相連。修行者應在日常生活中培養善念，使言語與行為不再隨煩惱轉動。
云何貪欲造作希求。菩薩教誨歡喜恭奉。義利趣求盡顛倒事。
貪欲會使人不斷追逐境界。菩薩教導有情認識顛倒，使追求利益的心逐漸轉向清淨善法。
聽聞彼彼出纏寂靜牟尼寂默。
聽聞正法應幫助我們遠離煩惱繫縛。真正的寂靜，需要從內心減少貪瞋癡，不只是保持沉默。
貪欲暗鈍纏蓋顛倒世間憂患遷變苦受欲貪義利。如是染因顛倒之法有慢等縛。
貪欲、愚癡與我慢會使苦惱相續。若只想改變外境，卻不願認識內心的染著，便難以真正離苦。
化生因行廣大布施。獲得寂靜無相勝義。
布施能培養慈悲，也能減少對財物與自我利益的執著。修習無相勝義，不應使人忽略實際善行。
云何相應靜住安樂。善心俱起染諍遠離。
安樂應與清淨善心相應。當我們願意減少貪求與爭執，內心便能逐漸得到安穩。
此中我慢本因貪欲。增上邊際供養聖賢。清淨教誨運載為義。是處冤家天后天帝。真實變化施設語言。自在眾等無有圓滿。寂靜作業有德有力。根本運載圓滿障盡。
「此中我慢本因貪欲」直接指出我慢與貪欲的關係。當人希望得到更多利益、地位或肯定，便容易將自己與他人比較，進而生起驕慢。
我慢不只表現在明顯的自大，有時也藏在不願承認過失、不願接受勸導，或希望別人都依照自己意思行事的習氣之中。
「增上邊際供養聖賢」提到供養聖賢。清淨供養應出於恭敬與善心，不應只是希望藉由供養得到名聲或特殊待遇。
「清淨教誨運載為義」將教導與運載相連。正法能引導有情離開不善行為，使修行者逐漸培養解脫資糧。
「是處冤家天后天帝」再次提到冤家、天后與天帝，但沒有補充完整事件。理解時應保留這些名稱，不自行推定人物之間的具體關係。
「真實變化施設語言」涉及變化與言語施設，提醒我們應依實際文字審慎辨義，不將簡短敘述擴大為未交代的神通事蹟。
「自在眾等無有圓滿」指出自在與圓滿之間的關係需要辨明。即使具有某種能力或殊勝境界，也不能直接認定煩惱已經完全止息。
寂靜作業與德行力量相連，呈現清淨行為的利益。若能長久修習善法，便能使身口意逐漸安穩。
最後「根本運載圓滿障盡」將運載、圓滿與障礙止息相連。修行者應依清淨教誨持續前進，使煩惱障礙逐漸減少。
此中我慢本因貪欲。
我慢常與對利益、地位和肯定的貪求相連。若能認識自己的比較心，便能逐漸減少驕慢。
增上邊際供養聖賢。清淨教誨運載為義。
供養聖賢應以恭敬清淨的心進行。接受教誨後，更應將所學落實於修行。
是處冤家天后天帝。真實變化施設語言。自在眾等無有圓滿。
此處再次提到冤家、天后與天帝，但未交代完整情節。修行者應審慎理解，不因特殊名稱或境界便自行推定圓滿證悟。
寂靜作業有德有力。根本運載圓滿障盡。
清淨德行需要長久培養。當持戒、布施與智慧共同增長，便能逐漸減少修行障礙。
貪欲使人不斷追求，我慢使人執著高下，兩者都會增加煩惱繫縛。菩薩以智慧觀察顛倒，以慈悲護念有情，以布施培養清淨善因。母親養育孩子的譬喻，也提醒我們：真正的慈悲需要耐心與持續實踐，不因境界困難便輕易退失。
《今日修行觀照》
日常生活中，我們常會希望得到更多。
看到別人受到稱讚，心中可能生起比較；看到別人擁有自己沒有的事物，也可能感到不滿。
這些念頭剛出現時，也許並不強烈，但若不斷隨順，便可能使貪求與我慢逐漸增長。
此中我慢本因貪欲。
今天可以觀察自己是否因為想得到肯定，而急著表現；是否因為別人受到重視，便感到不舒服。
當比較心生起時，不必急著否定自己，也不需要責備別人。先認識這個念頭，再提醒自己：每個人的因緣不同，不必以高下比較來決定自己的行為。
也可以選擇一件能力所及的善事，幫助平常較少往來的人。
若能在布施時不期待稱讚，便是在練習放下對名聲與回報的執著。
面對他人的困難，則可以學習母親護子的耐心，先了解實際需要，再給予適當幫助。
《慧照心得》
讀到貪欲與我慢相連，我感受到，許多煩惱並不是因為真正缺少什麼，而是因為內心不斷比較。
有時已經擁有足夠的生活條件，卻仍然希望得到更多肯定；有時別人只是表達不同意見，自己便認為受到輕視。
如果不仔細觀察，便容易將這些感受歸咎於外境，卻沒有看見內心的執著。
貪欲語言暗鈍我慢體無止寂。
這句經文提醒我，當貪欲與我慢增長，內心便難以真正安靜。
即使身處清幽環境，若仍然不斷想著得失與比較，心中也可能充滿煩惱。
修行需要學習知足，也需要願意承認自己的不足。
讀到布施能使貪染止息，我想到，布施不只是把財物交給別人，更是學習放下對所有物的執著。
有時一件很小的善行，只要不求回報，也能使心更加柔和。
布施之因貪染有息。是處菩薩平等隨順。
平等慈悲也提醒我，不應只願意幫助自己喜歡的人。
當有人與自己意見不同，仍願意保持尊重；當陌生人遇到困難，仍願意在能力範圍內伸出援手，都是可以實踐的方向。
讀到母親養育孩子的譬喻，我更加感受到慈悲需要耐心。
母親不會因為孩子一時不懂事，便立即放棄照顧。菩薩護念有情，也應願意理解眾生各自不同的習氣與困難。
煩惱無動如母愛育。
這句話使我想到，真正的慈悲不是沒有原則地順從，而是在守護善法的同時，仍然願意以柔和心對待他人。
有時適當的勸導，比一味迎合更加有益；有時安靜陪伴，也比急著說服對方更能帶來安穩。
最後讀到清淨教誨能夠運載有情，我也提醒自己，聞法之後應實際改變習氣。
如果懂得許多道理，卻仍然容易因小事生氣，便需要更加認真觀察自己的心。
清淨教誨運載為義。
願自己不只記得清淨法義，也能在日常生活中少一分貪求、少一分驕慢，多一分布施與慈悲。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛