《菩薩本生鬘論》卷第七（1）〈持戒清淨安住律儀・調伏意地平等修善〉
《菩薩本生鬘論》卷第七（1）〈持戒清淨安住律儀・調伏意地平等修善〉
菩薩修行，從守護身口意開始。持戒使行為清淨，禪定使心逐漸安穩，智慧則幫助我們認識煩惱與苦惱的生起因緣。面對無常變化，修行者不應只追求外在安樂，更要調伏內心的貪著與我慢，以平等慈悲利益有情。
心意自在義利圓滿。持戒清淨安住律儀。彼此希求無煩惱障。意地支分寂靜止息。此名色相。五蘊為性。如是心等欲求無諍。福德善利寂然圓滿。如是災禍其數有三。四大五蘊遷變。寂靜安樂善妙自性。菩薩增上。是大有情自在有力。
心意自在，應與清淨智慧及煩惱調伏相應。當修行者不再輕易受到貪瞋牽引，才能逐漸培養安穩的心，並使善行真正利益自己與他人。
持戒清淨，是依律儀防護身口意，不讓不善行為隨意發生。彼此希求遠離煩惱障礙，則顯示清淨修行不只是個人的願望，也關係到人與人之間能否和合相處。
意地是心念活動的重要處所。當散亂、貪著與瞋恚逐漸受到調伏，內心才能趨向寂靜。
名色與五蘊涉及身心的組成。色蘊關係物質身體，受、想、行、識則呈現不同的心理活動。修行者應認識身心依因緣而有，不將五蘊執著為永恆不變的自我。
心中希求無諍，應從減少我慢與執著開始。福德與善利的圓滿，也需要清淨發心和實際善行，不是只憑願望便能得到。
「災禍其數有三」指出三種災禍，但此處沒有逐一說明名稱，不宜自行補入其他分類。
四大與五蘊都具有遷變的特性。身體由地、水、火、風等條件和合，身心狀態也隨因緣變化。認識無常，能幫助我們減少對身體、感受與外境的過度執取。
寂靜安樂與善妙自性相連，指向清淨修學的殊勝方向。菩薩被稱為大有情，重視的不只是自己的安穩，也願意承擔利益眾生的責任。
心意自在義利圓滿。持戒清淨安住律儀。
真正的自在，應建立在清淨行為與煩惱調伏之上。若任由貪瞋支配，即使外在沒有約束，內心仍難以安穩。
意地支分寂靜止息。此名色相。五蘊為性。
修行者應觀察身心活動，認識五蘊依因緣而生。當心念起伏時，不必立即認定那些感受就是固定不變的自己。
如是災禍其數有三。四大五蘊遷變。寂靜安樂善妙自性。
災禍與遷變提醒我們，世間沒有永遠不變的安穩條件。修行者應珍惜當下善緣，並在變化中培養正見。
菩薩增上。是大有情自在有力。
菩薩的殊勝力量，應與慈悲和智慧相應。能夠調伏自己，也願意護念他人，才使修行具有廣大利益。
禪定心寂意識無動。如是聞持普能運載。根本災難遠離無有。是處圓滿無能諍訟。求真實法息除煩惱染惡心等。菩薩色相圓滿莊嚴。其處淨妙百種相狀身體殊妙。卒暴相貌煩惱不生。成就自性顛倒皆盡。德行自在染法不生。愛樂根本十善法行。上妙寂靜無倒修作。
禪定使散亂之心逐漸安住。「意識無動」呈現心不隨境界輕易動搖的寂靜狀態，不應理解為完全失去知覺或停止一切心識活動。
聞持是聽聞並憶持正法。修行者能將所學運用於生活，善法便成為支持自己前進的力量，也能在適當因緣中幫助他人。
根本災難遠離、諍訟止息，與煩惱調伏相連。當貪瞋與我慢減少，人與人之間便較不容易因執著而發生衝突。
求真實法，應以止息煩惱與染惡心念為方向。若只追求知識而不願改變不善習氣，便難以得到清淨修行的利益。
菩薩色相圓滿莊嚴，並以百種相狀形容殊妙身相。這些莊嚴表述與清淨德行相連，修行者不應只重視外在形貌，而忽略內心的慈悲與智慧。
卒暴指向急躁、猛烈的表現。當煩惱不再生起，便能減少衝動行為。顛倒止息、染法不生，則進一步指出智慧與德行的清淨方向。
十善法行包括遠離殺生、偷盜、邪淫，遠離妄語、兩舌、惡口、綺語，以及遠離貪欲、瞋恚與邪見。修習十善，使身口意逐漸遠離傷害。
上妙寂靜與無倒修作相連，提醒我們真正的安穩應建立在正確理解與善行之上，不是只求一時平靜。
禪定心寂意識無動。如是聞持普能運載。
禪定幫助攝心，聞持使正法不被遺忘。修行者將聽聞的道理運用於行為，才能使所學真正產生力量。
求真實法息除煩惱染惡心等。
求法的目的，在於認識並調伏不善心念。若仍任由瞋恚與貪欲增長，便需要反省所學是否真正落實。
卒暴相貌煩惱不生。成就自性顛倒皆盡。德行自在染法不生。
急躁與顛倒會影響言語和行為。若能在情緒生起時先守護正念，便能逐漸減少衝動與傷害。
愛樂根本十善法行。上妙寂靜無倒修作。
十善是日常修行的重要基礎。從身口意停止不善行為，才能逐漸培養清淨安樂。
意地無我精求止息。菩薩義利求如如行。真實律儀是處無倒。圓滿靜慮名無染行。意地誠實冤對不生。諸惡遠離。造作暗鈍我慢根本。修布施行暗慢自止。造作遷變智慧平等。如是修崇堅固安住。是處菩薩隨順清淨。
意地無我，提醒修行者觀察心念並非固定不變的自我。貪愛、瞋恚與種種分別依因緣生起，也可以透過正確修學逐漸止息。
菩薩希求如如之行，應以清淨智慧認識諸法，不將如如理解為可以執取的固定實體。
真實律儀能防護顛倒行為。圓滿靜慮則與無染修行相連，指出禪定應使煩惱逐漸減少，而不是增加對特殊境界的貪著。
意地誠實，與冤對不生、諸惡遠離相連。當心中不再刻意欺瞞，也不因私欲而傷害他人，便能減少怨恨與衝突。
暗鈍與我慢是修行的重要障礙。暗鈍使人難以辨明善惡，我慢則使人不願接受勸導。若不認識這些習氣，便容易反覆造作不善行為。
布施能對治慳貪，也能幫助修行者減少以自我為中心的執著。施捨時若不要求名聲與回報，便能逐漸培養平等慈悲。
世間事物不斷遷變，智慧應幫助我們在變化中保持正見。修行需要堅固安住，不因一時困難便退失善心。
菩薩隨順清淨，應將持戒、禪定、智慧與布施落實於身口意，使德行長久增長。
意地無我精求止息。菩薩義利求如如行。
修行者應觀察心念的生滅，不將情緒與想法認定為永恆不變的自己。認識無我，才能減少對自我立場的執著。
真實律儀是處無倒。圓滿靜慮名無染行。
戒律防護不善，禪定幫助攝心。若能與正見相應，便能減少顛倒與染著。
造作暗鈍我慢根本。修布施行暗慢自止。
愚癡與我慢會遮蔽智慧。清淨布施使人學習放下佔有與比較，逐漸培養謙虛的心。
造作遷變智慧平等。如是修崇堅固安住。是處菩薩隨順清淨。
面對不斷變化的境界，菩薩仍應安住善願，以平等智慧護念有情，不因順逆而改變慈悲。
有力趣求行十善業。如彼邊際寂靜圓滿。諸煩惱本因於染意卒暴生起。調伏意地本染自止。平等殊勝親疏不有。婆羅門行倒因求止。圓滿教授莊嚴寂靜。憂患無有調伏生靈。聞持具足造作增上。災禍邊際飢渴所逼。忽然自殄勝義語言。
菩薩努力修習十善業，使身口意逐漸清淨。寂靜圓滿不是只靠遠離人群得到，而需要在日常境界中持續調伏煩惱。
煩惱依染著之心而生。當內心受到貪欲、瞋恚或我慢牽引，便可能突然出現急躁、猛烈的反應。
調伏意地，正是從煩惱生起之處加以觀察。若能及時認識不善念頭，不繼續隨順造作，染著便有止息的可能。
平等殊勝，不應因親疏關係而有所偏私。對親近的人不應放縱不善，對不熟悉的人也不應缺少尊重。
「婆羅門行倒因求止」涉及婆羅門之行與顛倒因緣，指出應止息錯誤修行的根本。這裡沒有交代特定婆羅門的完整事蹟，不宜自行補入人物故事。
圓滿教授應使有情趨向寂靜。菩薩教導眾生，不只是要求對方服從，更應幫助他們認識煩惱、減少憂患。
聞持具足，能使修行者將所學善法運用於行為。若只記得文字而不願改變習氣，便難以真正增長德行。
災禍與飢渴逼迫，呈現有情遭受苦難的情況。面對這些困境，菩薩應生起慈悲，不應只停留在對苦難的議論。
「忽然自殄勝義語言」的語義需要審慎辨明。「自殄」具有自我毀滅或消亡的語義，但此處沒有完整交代人物、行為及事件結果，不能自行推定發生了具體傷害事件。理解時應保留其語義上的不確定性，並重視前面調伏煩惱、護念有情的修行方向。
有力趣求行十善業。如彼邊際寂靜圓滿。
十善是守護身口意的重要基礎。修行者應在日常生活中持續培養，不因環境順利便放逸。
諸煩惱本因於染意卒暴生起。調伏意地本染自止。
煩惱常在內心受到刺激時迅速生起。若能先觀察自己的反應，便有機會停止傷害性的言語與行動。
平等殊勝親疏不有。婆羅門行倒因求止。
平等慈悲不應受到親疏好惡限制。修行者也應辨明錯誤的修學方向，不因習俗或身分便放棄正見。
圓滿教授莊嚴寂靜。憂患無有調伏生靈。聞持具足造作增上。
善巧教導應使有情減少苦惱。聽聞正法之後，更應以實際行動守護自己與他人。
災禍邊際飢渴所逼。忽然自殄勝義語言。
災禍與飢渴顯示有情可能承受深重苦難。末句語義未完全明朗，應審慎理解，不將未交代的事件自行補成完整情節。
持戒、禪定、智慧、布施與十善，共同指向清淨修行。當我們認識五蘊無常，便能減少對身心的執著；當我們觀察煩惱生起的因緣，便能在情緒強烈時守護言語與行為。菩薩以平等慈悲護念眾生，使修行不只停留在個人安穩，也成為利益他人的力量。
《今日修行觀照》
我們每天都會遇到不同的人與事情。
有人說話讓我們歡喜，有人提出的意見卻可能使我們感到不滿。當情緒生起時，心中常會立即出現判斷，認為對方不理解自己，或認為自己的想法一定正確。
若沒有及時觀察，這些念頭便可能轉成急躁的言語，甚至傷害彼此的關係。
諸煩惱本因於染意卒暴生起。調伏意地本染自止。
今天可以練習在情緒生起時，先不急著回應。
觀察自己是否因為希望被肯定而生氣，是否因為害怕失去利益而焦慮，或因為對方與自己的看法不同便生起排斥。
當發現不善念頭時，先停止可能傷人的言語，再以平穩的心重新理解事情。
也可以選擇一件善事，對平常較少往來的人表達關懷，不因親疏而改變基本的尊重。
《慧照心得》
讀到持戒清淨與心意自在相連，我感受到，真正的自在不是想做什麼便做什麼，而是面對境界時，能夠不輕易受到煩惱牽引。
有時我們以為，自己的心情受到別人影響，所以只要對方改變，自己就能安穩。
然而，仔細觀察便會發現，同樣一句話，在不同心情下聽見，可能產生完全不同的反應。
真正需要學習的，是認識自己內心的執著。
持戒清淨安住律儀。彼此希求無煩惱障。
持戒提醒我，修行不應只在安靜時才有力量。
當事情不如意時，仍願意守護言語；當有人與自己意見不同時，仍願意耐心聆聽，這些都是可以努力的地方。
讀到四大五蘊遷變，也使我想到，身體與心念都不斷變化。
有時身體疲倦，便容易失去耐心；有時心中焦慮，便容易將小事看得十分嚴重。
如果能認識這些變化，便不必將一時的感受當成永遠不變的事實。
菩薩修習十善與布施，更提醒我，清淨修行不能只求自己沒有煩惱。
當身邊的人遇到困難，我們仍應在能力範圍內給予關懷與幫助。
修布施行暗慢自止。造作遷變智慧平等。
布施使我學習放下佔有，也提醒自己不因幫助別人便生起優越感。
有時一件很小的善行，只要出於真誠，也能成為培養慈悲的因緣。
讀到平等殊勝、不分親疏，我更加感受到，慈悲需要在不容易相處的人身上練習。
對親近的人保持善意並不困難；面對曾經使自己不滿的人，仍願意不以惡言相向，才更能看見自己的習氣。
平等殊勝親疏不有。
這句話提醒我，修行應逐漸減少因親疏而生的偏見。
不必要求自己立即做到完全平等，但可以從少一句責備、多一次理解開始。
當我們願意停止傷害，便已經為和合創造了新的因緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛