《菩薩本生鬘論》卷第五（7）〈聞持正法斷除煩惱・布施無求智慧如海〉

《菩薩本生鬘論》卷第五（7）〈聞持正法斷除煩惱・布施無求智慧如海〉

菩薩修行需要長久聞持正法，也需要在日常生活中實踐布施、持戒與智慧。聞法能使我們認識清淨善行的方向，但真正的進步，仍須從減少貪欲、瞋恚與我慢開始。原典進一步以五蘊、煩惱繫縛、國王治國及慈母教導等法義，提醒修行者認識因果，依正法利益眾生，不以福報與外在形相作為究竟依止。

自性發生無盡之義。成就無倒祕密之行。彼善妙法具足聞持。根本言說天人上妙。修彼岸行聖所修作。荷負重任如是進修長遠因行遠離驚畏。說微妙法聽聞修作。根本勝行實因行施。淨妙增修長遠無替。

原典首先指出，清淨法義具有廣大而深遠的意義。修行者應遠離顛倒，依正法修習甚深法門，使善根逐漸增長。

善妙之法需要具足聞持。聽聞正法之後，還須憶持、思惟，並將所學運用於實際修行。

原典提到根本言說與天人上妙，讚歎正法教導的殊勝。修習到彼岸之行，則是依聖者所修的清淨道路，逐漸遠離煩惱繫縛。

菩薩願意荷負重任，表示不只求自己安樂，也願意長久承擔利益有情的責任。

這種修行需要經過長遠因行，不因困難與怖畏便輕易退失。

微妙法義需要透過聽聞與實踐才能逐漸理解。真正殊勝的修行，也應以實際布施培養善因。

清淨善行需要不斷增長，長久堅持，不因一時順逆而停止。

彼善妙法具足聞持。根本言說天人上妙。修彼岸行聖所修作。

聞持正法是修行的重要基礎。佛法雖然殊勝，若只停留在聽聞，沒有進一步思惟與實踐，便難以真正調伏煩惱。

修習到彼岸之行，應以清淨戒行與智慧為依止，逐漸遠離貪愛與執著。

荷負重任如是進修長遠因行遠離驚畏。

菩薩承擔利益眾生的責任，需要長久精進，也需要面對困難時不輕易退失。

修行不一定立即得到成果，但每一次守護戒行、培養慈悲與遠離煩惱，都是清淨善根逐漸增長的因緣。

說微妙法聽聞修作。根本勝行實因行施。淨妙增修長遠無替。

微妙法義需要聽聞，也需要親自修習。布施是培養慈悲與福德的重要善行，應以清淨發心持續實踐。

若只讚歎布施，卻不願實際付出，便難以培養施捨的善根。

披奉言說不起癡迷。盡煩惱障名聖人行。上妙最勝布施行邊。清淨之因無染造作。彼根本事心無希欲。影像無實如心所現。勝義誠實名清淨行。瀑流長遠怖畏難修。相貌顛倒處所寒澀。鈍弱愚昧自無增修。

修行者接受正法言說，應以智慧辨明義理，不因錯誤理解而生起癡迷。

原典指出，止息煩惱障礙是聖者修行的重要方向。真正的清淨，不只是外在形相莊嚴，更在於內心的貪瞋癡逐漸減少。

布施被讚為殊勝善行，但布施仍須具備清淨的因緣，不應受到貪欲與我慢染污。

原典特別指出，修行者應使心遠離希求，不以布施換取名聲、利益或優越感。

接著以影像無實、如心所現說明對形相的觀察。修行者應認識所見境界並非固定不變，不可因一時的感受而產生堅固執著。

依勝義正見修習，並以誠實清淨的心實踐善行，才能逐漸遠離顛倒。

然而，煩惱如同長遠的瀑流，容易使眾生生起怖畏，感到修行困難。

當心受到顛倒形相牽引，便可能陷入苦惱與不安。

若又因愚昧與懈怠而不願增修善法，便更難離開煩惱的束縛。

披奉言說不起癡迷。盡煩惱障名聖人行。

接受正法教導，應使智慧增長，而不是增加迷惑。

聖者修行以止息煩惱為重要方向，因此不能只以聞法多少或言辭高明衡量修行。

上妙最勝布施行邊。清淨之因無染造作。彼根本事心無希欲。

布施雖然殊勝，但真正清淨的施行，需要減少貪求與染著。

若施捨之後仍反覆計較回報，便可能使善行受到我執牽引。

影像無實如心所現。勝義誠實名清淨行。

原典將影像、心與勝義清淨相連，提醒修行者不要把所見形相執著為永遠不變的實體。

但認識諸法無實，不是否定世間因果，而是學習減少對自我與境界的執取。

瀑流長遠怖畏難修。相貌顛倒處所寒澀。鈍弱愚昧自無增修。

煩惱長久相續，容易使人感到修行艱難。若又受到顛倒認識與懈怠影響，便可能失去精進的力量。

因此，修行者不應只因暫時不能調伏煩惱便停止努力。

崇靜住邊持戒律行。止瞋恚聲心本無相。王者自在真實施為治正之法。五蘊力用根本修作。彼之相貌性界善惡。如如根本煩惱纏縛。處處依止飢渴之心。諍訟盡止無力生起。是處支分彼無修行。最上之法怖畏難行。障礙煩惱彼無邊際。

原典接著指出，應重視寂靜安住與持戒律行。持戒能幫助修行者守護身口意，使不善行為逐漸止息。

面對瞋恚，應學習停止傷人的言語，並觀察心念沒有固定不變的自性，不必任由一時情緒支配自己。

原典又提到國王的自在與真實治理。國王應依正當法則處理事務，不以個人欲望任意行事。

接著談到五蘊的作用與根本修作，使修行者進一步觀察色、受、想、行、識所形成的身心活動。

五蘊依因緣而生，具有不斷變化的性質。修行者應辨明善惡，不將身心境界執著為固定不變的自我。

當煩惱成為根本繫縛，眾生便容易處處依止貪求，如同飢渴之人不斷尋找滿足。

若能止息諍論，便能減少由瞋恚與對立所引發的苦因。

然而，若缺乏實際修行，即使知道殊勝法義，也可能因怖畏困難而不願前進。

原典最後指出煩惱障礙廣大無邊，提醒修行者必須長久精進，不能輕視自己的習氣。

崇靜住邊持戒律行。止瞋恚聲心本無相。

寂靜修行需要持戒守護。瞋恚生起時，尤其應謹慎言語，避免以惡口傷害他人。

心念會隨因緣變化，因此不必把一時的怒氣當作無法改變的自己。

王者自在真實施為治正之法。五蘊力用根本修作。

國王治理人民，需要依正當法則行事；修行者調伏自己，也需要依正法觀察身心。

五蘊不斷變化，提醒我們不應將權勢、身分或感受執著為永遠不變。

如如根本煩惱纏縛。處處依止飢渴之心。

眾生受到煩惱繫縛，便容易不斷追逐欲望，希望藉由外在事物得到滿足。

但貪愛若沒有止息，便可能像飢渴一樣反覆生起。

是處支分彼無修行。最上之法怖畏難行。障礙煩惱彼無邊際。

甚深法義需要實際修習，不能因為覺得困難便停止努力。

煩惱習氣可能長久累積，因此更需要依戒定慧循序調伏。

有清淨行斷貪欲根。難以發生顛倒相貌。力用難遏無智可伏。有清淨施無希欲心。運用廣大諸天所重。具足自在染倒不生。性自仁賢發生有情。如是清淨義利誠實。云何彼心意樂如天和合相貌。彼增上義求出離因獲無學果。

原典進一步指出，清淨修行能幫助眾生斷除貪欲的根本，使顛倒認識逐漸減少。

煩惱的力量強盛，若缺乏智慧，便難以有效調伏。因此，修行者應以正見認識貪欲生起的因緣，而不是只靠壓抑情緒。

清淨布施應遠離希求，不以施捨作為交換利益的方法。

原典說這種布施廣大而受到諸天重視，顯示清淨善行具有值得讚歎的功德。

當修行者逐漸遠離染著與顛倒，內心便能培養更加安定的自在。

原典又提到仁賢與有情，使清淨善行和利益眾生的方向相互連結。

接著讚歎清淨義利的真實，並提出心中意樂如何與天界和合相貌相應的問題。

最後指出應依增上法義尋求出離之因，朝向無學果的解脫境界修行。

這提醒我們，雖然清淨善行可以帶來殊勝福報，但修行的究竟方向仍是止息煩惱、出離生死。

有清淨行斷貪欲根。難以發生顛倒相貌。

清淨行能幫助修行者減少貪欲，使顛倒認識不再輕易增長。

真正的調伏，不只是暫時不接觸欲境，更需要透過智慧認識貪愛的過失。

有清淨施無希欲心。運用廣大諸天所重。

布施若能遠離貪求，便能使善行更加清淨。

原典讚歎這種布施受到諸天重視，但修行者不應因此反過來貪求讚歎與福報。

具足自在染倒不生。性自仁賢發生有情。如是清淨義利誠實。

真正的自在與遠離染著、顛倒有關。仁慈賢善的德行，也應表現在對有情的實際關懷。

修行者若只追求自己的安樂，卻忽略他人的苦難，慈悲仍有需要增長的地方。

彼增上義求出離因獲無學果。

原典將增上法義、出離因與無學果相連，指出修行應朝向煩惱止息的解脫境界。

世間福報雖然可貴，仍然不能取代出世間智慧。

是處有王國界廣大。自有調伏治國之法。人民仰望想念無已。語言自在誠實。云何明解了知無染惡義相應之意。熾然修作障盡無縛。有煩惱因成世間事染惡之業。彼運載行依智慧生。因果非無增上言說。慈母自天出言可法。布施實因依法而行。

原典最後轉向國王治理國土的因緣。

國王擁有廣大的國界，也有調伏與治理人民的方法。人民對國王有所仰望，顯示掌權者的言行具有重要影響。

因此，國王的言語應當誠實，治理事務也須依正當法則，不可任由私欲支配。

原典接著提出，應如何明白理解無染與惡義相應的心意。這提醒修行者辨明清淨與染污，不把錯誤行為當作正當利益。

精進修習清淨善法，能使障礙逐漸止息，減少煩惱繫縛。

然而，世間事務也可能因煩惱而形成染污惡業。因此，無論治理國家或處理個人生活，都需要以智慧辨明因果。

原典指出，修行應依智慧生起，並明確說明因果並非不存在。

接著提到慈母從天而來，說出可以依循的教導。這裡沒有完整展開慈母來歷，因此應保留原典所述，不自行增添故事。

最後以依法布施收束，提醒修行者應依正法建立布施的真實善因。

是處有王國界廣大。自有調伏治國之法。人民仰望想念無已。語言自在誠實。

國王治理廣大國土，受到人民仰望，因此更需要謹慎言行。

真正有益的治理，應以誠實、正當與利益人民為方向，不以權勢滿足私欲。

有煩惱因成世間事染惡之業。彼運載行依智慧生。

世間事務若受到貪欲、瞋恚與我慢牽引，便可能形成染污惡業。

因此，修行者在行動之前，應先觀察自己的發心，再依智慧作出選擇。

因果非無增上言說。慈母自天出言可法。布施實因依法而行。

原典明確指出因果並非不存在，並以慈母教導與依法布施作為收束。

修行者即使理解無相與空性，也不可因此否定善惡業報。

真正的布施應依正法而行，既重視受者的實際需要，也重視施者清淨的發心。

菩薩修行從聞持正法開始，進一步透過布施、持戒與智慧調伏煩惱。面對五蘊變化與貪欲繫縛，應依正見觀察，不再任由顛倒牽引。

無論是國王治理人民，或是一般人在生活中幫助他人，都需要明白因果、謹慎言語、清淨發心。

《今日修行觀照》

我們在生活中，常有機會幫助別人，也經常面對自己的欲望與情緒。

有時明明願意行善，卻希望別人記得自己的付出；有時只是因為一句不順耳的話，便生起瞋恚，忘記平日所學的佛法。

有清淨施無希欲心。

這句話提醒我們，布施不只是在物質上付出，更重要的是觀察自己的發心。

今天可以反省：幫助別人時，是否期待稱讚？付出之後，是否反覆計較？當別人沒有依照自己的期待回應時，是否生起不滿？

若能在行善時減少貪求，便是在練習清淨布施。

同時，也可以觀察自己的口業。遇到令人不滿的事情時，先停止急著回應的習慣，讓心安定後再說話。

《慧照心得》

讀到菩薩應具足聞持善妙法，又要長久承擔利益眾生的責任，我體會到修行不能只依靠一時的歡喜心。

我們可能在聽聞佛法時深受感動，也願意發心布施，但真正回到日常生活，面對工作、人際關係與種種不順心的境界，仍然容易受到煩惱牽引。

這使我反省，自己是否真正將所聞法義用於調伏身心，還是只停留在理解文字與談論道理。

盡煩惱障名聖人行。

這句話使我深深感受到，修行真正值得重視的，不是自己懂得多少佛法名相，而是貪欲、瞋恚與我慢是否逐漸減少。

有時我們願意布施，卻仍然希望得到肯定；有時我們願意持戒，卻在受到批評時忍不住說出傷人的話。

這些情況都提醒我，修行仍需要長久精進。

原典又說影像無實、如心所現，使我想到日常生活中許多煩惱，都與自己對境界的執著有關。

受到稱讚時，容易生起歡喜與自滿；受到批評時，又容易覺得委屈與不平。

若能觀察這些感受不斷變化，便能逐漸減少把它們當成固定自我的習慣。

讀到國王應以誠實言語治理人民，以及最後強調因果非無、依法布施，我更加明白，無論一個人具有什麼身分，都不能離開因果與清淨善行。

有能力時應多利益他人，有福德時應更加謙虛，聞法之後則應更加謹慎自己的身口意。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛