《菩薩本生鬘論》卷第五（8）〈清淨布施遠離諍訟・無我修因止息貪欲〉

《菩薩本生鬘論》卷第五（8）〈清淨布施遠離諍訟・無我修因止息貪欲〉

菩薩修習布施，不只在於施捨財物，更要觀察施心是否清淨。若布施時仍然貪求回報、執著自我，便容易因得失而生起諍論。原典從清淨行施、聖者教導、慈母濟益，進一步談到貪欲如毒、無我修因與世間煩惱繫縛，提醒修行者以智慧辨明因果，在利益眾生的同時，逐漸放下我慢與貪著。

和合自性無別諍因依如是作。云何實事無倒修行天無損減。淨妙行施諍因止息。了知意趣如阿羅漢。隨順因行自在之處。教授義利眾聖可依。如雲覆廕離貪欲行。諸天共修愚癡可畏。聖言如是靜慮無倒。

原典首先將和合與遠離諍因相連。修行者應依清淨善法行事，不讓自己的貪求與我慢成為爭執的根源。

接著提出如何依真實法義遠離顛倒而修行的問題，並提到天眾無有損減的境界。修行時應辨明善因與善果，不因追求殊勝果報而偏離正法。

清淨布施能幫助修行者減少慳貪與計較，使諍論的原因逐漸止息。

原典以阿羅漢作為清淨修行的對照，提醒我們認識聖者遠離煩惱的方向。

隨順正當因緣修習，才能逐漸培養自在。聖者的教授能幫助學人認識真正利益，成為修行的重要依止。

如同雲層遮蔭，使眾生免受炎熱，清淨法義也能幫助修行者遠離貪欲的逼迫。

原典又提到諸天共修，以及愚癡的可畏，提醒我們即使具有善報，仍須重視智慧。

最後指出應依聖者教言修習正確的靜慮，不讓禪修受到顛倒見解引導。

和合自性無別諍因依如是作。云何實事無倒修行天無損減。淨妙行施諍因止息。

真正的和合，需要減少引起爭執的貪求與我慢。

布施若出於清淨善意，不以回報作為條件，便較不容易因利益得失而產生對立。

教授義利眾聖可依。如雲覆廕離貪欲行。

聖者教導能使學人認識真正利益。原典以雲覆遮蔭的形象，連結遠離貪欲的修行方向。

正法的利益，不只是使人得到暫時安慰，更能幫助修行者認識貪愛的過失。

諸天共修愚癡可畏。聖言如是靜慮無倒。

原典將諸天修行、愚癡與靜慮相連，提醒修行者不可因具有福報便忽略智慧。

靜慮也需要正見引導，不能把一時安定或特殊感受誤認為究竟解脫。

勝因真實依止如地。如修施行無思其報。在處施為義利無盡。施設病難聖人亦有。慈母教示所在濟益。求暗鈍邊造作止息。如是無倒云何意無倒因。無見罪相愚昧皆止。無邊寂靜具足眼目。相應自在。

原典以大地作為依止的形象，說明真實善因應具有穩固的基礎。

修習布施時，不應反覆思量自己將得到多少回報。能以清淨心施予，便能使善行成為長遠利益的因緣。

原典接著提到病難與聖人，提醒我們身體遭遇疾病、困難，不應直接等同於修行沒有成就。對於具體情況，仍須依原典所述審慎理解。

慈母教示與濟益，呈現教導、照顧及救護的意義。修行者應學習以慈悲關懷遭遇困難的人。

若受到暗鈍與愚昧影響，便容易繼續造作不善。修行應使這些造作逐漸止息。

原典進一步追問，遠離顛倒的心，其正確因緣是什麼。修行者應認識過失，不再受到愚癡遮蔽。

寂靜與眼目相連，顯示清明觀察的重要。具足智慧，才能辨明修行方向，逐漸得到不受煩惱牽引的自在。

勝因真實依止如地。如修施行無思其報。在處施為義利無盡。

大地能承載萬物，原典藉此呈現真實善因的依止意義。

布施時若不計較回報，便能逐漸減少慳貪，使施行與清淨心相應。

施設病難聖人亦有。慈母教示所在濟益。

原典提到病難與聖人，又以慈母教示說明濟益。

面對他人的疾病與困難，不應輕率責備或推斷其修行程度，而應依實際需要給予適當幫助。

如是無倒云何意無倒因。無見罪相愚昧皆止。無邊寂靜具足眼目。

遠離顛倒，需要認識錯誤行為與愚癡的根源。

原典以具足眼目連結寂靜，使我們明白真正的安定需要智慧辨明，而不只是暫時沒有煩惱現前。

云何誠實。愛樂聽聞殊勝難得。解脫圓滿如雲普覆。最上言說有情癡暗。猶如愛子。破壞之法無能運載。愛樂遷變。云何遠離。貪著欲染如是為毒。四眾遠離愛樂施因。相貌難施了知無諍。諍訟之眾諸天遠離。

原典提出何為誠實的問題，接著指出愛樂聽聞殊勝正法十分難得。

解脫法義廣大，如雲普遍覆護，使修行者得以認識遠離煩惱的道路。

然而，有情仍可能受到愚癡黑暗遮蔽，因此需要適當的教導與慈悲關懷。

原典以愛子作為親切的形象，提醒修行者應重視有情的苦惱，不以輕慢心對待迷惑的人。

世間事物具有敗壞、遷變的性質，不能成為永遠可靠的依止。若仍然愛著變化中的境界，便容易生起失落與苦受。

接著提出如何遠離的問題，並明確指出貪著欲染如同毒害。

四眾弟子都應認識貪愛的過失，修習遠離染著的善因，並以清淨心培養布施。

原典又提到相貌難施與無諍，提醒我們即使布施存在困難，也應觀察自己的發心，不因施捨而增加爭執。

最後指出諸天遠離諍訟之眾，強調清淨與和合的重要。

云何誠實。愛樂聽聞殊勝難得。解脫圓滿如雲普覆。

願意聽聞正法，是值得珍惜的修學因緣。

解脫法義如雲覆護，能幫助眾生認識苦因與出離方向，但仍須親自依教實踐。

破壞之法無能運載。愛樂遷變。云何遠離。貪著欲染如是為毒。

無常敗壞的事物，不能永遠承載我們對安樂的期待。

若不斷追逐變化中的欲境，便容易受到貪愛牽引。原典以毒形容欲染的危害，提醒修行者認識其苦因。

四眾遠離愛樂施因。相貌難施了知無諍。諍訟之眾諸天遠離。

四眾弟子都應學習遠離貪著，以清淨善心修習布施。

布施遇到困難時，仍須守護和合，不應因財物、名聲或不同意見而引起諍論。

王之言說如雲普覆。利劍不施有力止寂。無性縛法相盡止息。無因所致彼岸之事運動之眾。煩惱我見修行之因影像難得。了知義利一切無實。彼修施人如是無諍。王之言論。云何無我。是處暗慢。了知無實依染慧生布施相貌。若有我見無淨妙性。

原典接著提到國王的言說，如雲普覆。具有治理責任的人，應重視言語對人民的影響，以適當教導帶來安定。

利劍不施與止寂相連，提醒我們有力量時不必依靠傷害與威嚇來處理問題。真正的調伏，應朝向止息對立與苦因。

原典又提到無性、繫縛與法相止息，使修行者進一步觀察諸法沒有固定不變的自性，不應執著形相。

對於彼岸之事及其因緣，仍須依正法辨明，不可誤以為解脫可以不依修行而自然獲得。

煩惱與我見會使修行受到牽引，對影像與形相的執著，也可能妨礙如實觀察。

了解真正利益，應認識諸法無實，不把因緣和合的事物執著為永恆不變。

修習布施的人若能減少我執，便較能保持無諍。

原典接著提出無我的問題，並指出暗昧與我慢的障礙。

認識無實，需要智慧引導；若智慧仍受到染著影響，便可能把布施的形相當成自我成就。

因此，原典明確指出，有我見便難以成就真正清淨的德行。

王之言說如雲普覆。利劍不施有力止寂。

國王的言語具有廣泛影響，應以適當方式止息爭執。

原典提到利劍不施，使我們反省：具有力量時，是否能選擇不傷害他人。

了知義利一切無實。彼修施人如是無諍。

認識諸法無實，是為了減少執取，不是否定善行的作用。

布施時若不執著施者、受者與所得回報，便能減少計較，使善行更加清淨。

王之言論。云何無我。是處暗慢。了知無實依染慧生布施相貌。若有我見無淨妙性。

原典以無我的問題，指出我慢與染著對清淨布施的妨礙。

若始終認為自己是施恩者，要求別人感激，便容易在善行中增長我執。

最上彼岸語言之法。運用趣求障染止息。了知諸天安樂淨妙。邪見有情真實纏縛前路飢渴。體性離倒力用修因。世間難得廣大福德。布施自在求無上果。王之教授貪欲止息。求布施因勝利無盡。無我修因遷變義利無煩惱行。如是有情諍訟皆止。世間造作因煩惱縛。

原典最後將彼岸法義、止息染障與布施修行相連。

修行者應依正法尋求解脫，使染著障礙逐漸止息。

諸天的安樂雖然淨妙，仍不應因此忽略出世間修行。若有情受到邪見繫縛，便可能如同飢渴之人，不斷追求卻難以滿足。

因此，應遠離顛倒，修習正當因緣，培養難得的廣大福德。

布施需要自在清淨的發心，並以無上解脫為長遠方向，不只求取暫時福報。

國王的教授與貪欲止息相連，提醒具有教導責任的人，應引導他人減少染著，而不是增長欲望。

清淨布施能培養殊勝善因，但仍須依無我智慧觀察，不把善行執著為固定不變的自我功德。

當修行者認識無常、減少我見，便能逐漸遠離煩惱行，使諍論的原因止息。

最後一句指出，世間種種造作可能受到煩惱繫縛，提醒我們持續觀察自己的發心，不讓善行變成新的執著。

邪見有情真實纏縛前路飢渴。體性離倒力用修因。

邪見使眾生受到繫縛，貪求則如飢渴般反覆增長。

要遠離這些障礙，應先辨明顛倒，再依正法培養清淨善因。

世間難得廣大福德。布施自在求無上果。王之教授貪欲止息。

布施能培養廣大福德，但修行者仍須以智慧引導，不只追求世間善報。

原典又將國王教授與止息貪欲相連，說明教導他人也應以減少煩惱為方向。

求布施因勝利無盡。無我修因遷變義利無煩惱行。如是有情諍訟皆止。

清淨布施能成為長遠善因，而無我智慧則幫助修行者減少對施行的執著。

當我慢與貪求逐漸止息，與人爭執的原因也能隨之減少。

世間造作因煩惱縛。

世間許多行為受到貪欲、瞋恚與我見牽引，使眾生反覆承受煩惱。

因此，修行者應觀察自己每一次行動的發心，辨明它是出於慈悲智慧，還是受到染著支配。

清淨布施與無我修行相互扶持。布施使人學習放下慳貪，無我智慧使人不再執著自己的付出。當貪欲與我慢逐漸減少，諍論也較容易止息。

《今日修行觀照》

生活中，我們常有機會幫助別人，但幫助之後，內心不一定能完全放下。

有時希望對方感謝，有時期待別人記得自己的付出；若沒有得到預期的回應，甚至可能生起不滿。

如修施行無思其報。

這句話提醒我們，布施時應學習減少對回報的計較。

今天可以觀察自己：幫助別人之後，是否仍反覆想著自己的功勞？與人意見不同時，是否急著證明自己正確？遇到不順心的事情，是否立即把責任歸咎於他人？

若能發現這些心念，便可先安住正念，再思惟如何以慈悲與智慧回應。

《慧照心得》

讀到原典說清淨布施能止息諍因，又說修施行不思其報，我深深感受到，布施不只是將財物交給別人，更是在施捨過程中觀察自己的心。

有時我們願意幫助別人，卻不知不覺期待得到感謝。若對方沒有回應，便可能覺得自己的付出不被重視。

這使我反省，自己是否真正願意放下，還是仍然執著施恩者的身分。

若有我見無淨妙性。

這句話使我更加警覺，修行最需要調伏的，往往是隱藏在善行之中的我執。

我們可能做了一件好事，卻因此覺得自己比別人更有修養；也可能因為懂得一些佛法，便不願聽取不同意見。

若讓我慢繼續增長，即使外在行為看似善良，內心仍有需要淨化的地方。

原典又以貪著欲染如毒，提醒我觀察欲望對身心的影響。

有時只是希望得到一句肯定，有時只是執著自己的意見，便可能使心久久不能安定。

若能認識這些感受依因緣生滅，就有機會逐漸放下，不再任由貪求牽引。

最後讀到世間造作因煩惱縛，我更加明白，修行應從每一次起心動念開始。

在布施時學習無求，在爭執時學習柔和，在受到批評時學習謙虛，都是調伏我執的實際方法。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛