《菩薩本生鬘論》卷第五（6）〈慈母養育眾生安樂・國王行施修習清淨〉

《菩薩本生鬘論》卷第五（6）〈慈母養育眾生安樂・國王行施修習清淨〉

慈母養育子女，使其得到安樂；國王治理人民，應以正法調伏諍論，使國土安定。菩薩修行也應如此，以慈悲利益有情，以智慧遠離我慢、貪欲與顛倒。原典從慈母恩養、國王德行說到摩竭陀王，又進一步開示聞持經典、修習十善與四念住的重要，使我們明白：清淨修行不只在於外在福德，更要從身口意中止息煩惱。

慈母和合成就體性。增上住無渴乏意。無施惠無力發生。依仗慈母獲得安樂。王有調伏廣大知見。四方止息如母愛樂諍訟皆止。和合發生彼吉祥事。暗縛我慢顛倒不生如阿羅漢。種族增上無貪瞋癡三種本惑。月色明白無雲遮閉寂靜可愛。如此聽聞義利真實。

慈母以恩愛養育子女，使子女得到照顧與安樂。原典先說慈母和合、遠離渴乏，又指出若缺少施惠與扶助，利益眾生的力量便難以生起。

子女依靠慈母而得到安樂，顯示照顧與扶持具有重要意義。這也使修行者體會，慈悲不能只有心中的願望，還須有實際利益他人的行動。

原典接著說到國王具有調伏與廣大知見。治理人民時，應能止息四方諍論，使人們和合相處，如同慈母愛護子女。

當爭執逐漸止息，便能成就吉祥安樂的因緣。

然而，真正的和合還需要從內心開始。若受到無明繫縛，便容易生起我慢與顛倒；若能逐漸止息煩惱，便能朝向阿羅漢遠離染著的清淨境界修學。

原典又提到種族增上與貪、瞋、癡三種根本煩惱，提醒修行者不可只重視出身與身分，而忽略內心是否清淨。

月亮明亮、沒有雲層遮蔽的景象，呈現寂靜可愛的清淨相貌。修行者也應透過聞法，認識真正有益的清淨法義。

無施惠無力發生。依仗慈母獲得安樂。

慈母養育子女，必須透過實際照顧，使子女得到安樂。

同樣地，菩薩的慈悲也需要透過布施、關懷與救護來實踐。

若只說願意利益眾生，卻不願在能力範圍內付出，慈悲便難以真正發揮作用。

王有調伏廣大知見。四方止息如母愛樂諍訟皆止。和合發生彼吉祥事。

國王治理人民，需要具備正確判斷與調伏紛爭的能力。

原典以慈母的愛護說明和合的重要，使我們看見真正有益的治理，不應只是依靠權勢，而應重視人民安樂。

在日常生活中，家庭與團體也需要這種精神。遇到爭執時，應依事理溝通，而不是以強硬態度迫使別人服從。

暗縛我慢顛倒不生如阿羅漢。種族增上無貪瞋癡三種本惑。

無明、我慢與顛倒會使眾生受到煩惱繫縛。

原典以阿羅漢遠離煩惱的清淨境界作為對照，又指出貪、瞋、癡三種根本煩惱。

無論具有何種出身或身分，都不能以此代替真正的修行。清淨德行需要從調伏貪瞋癡開始。

月色明白無雲遮閉寂靜可愛。如此聽聞義利真實。

明月沒有雲層遮蔽，便能顯現清明的光彩。

修行者若能逐漸減少無明與煩惱，也能使心更加寂靜清明。

聽聞正法，是認識這種清淨利益的重要因緣。

慈母恩養與國王止諍，都顯示利益眾生需要慈悲與實際行動。修行者更應從自身開始，遠離我慢，調伏貪瞋癡，使和合不只是外在形式，而是內心清淨的表現。

王之相狀姿容可愛上妙色相。彼無義利得識不生。舍宅女人儀容無對。淨勝無染希欲遠離。是處行施心地真實。摩竭陀王自來此舍。勢力最勝清淨無染。離暗慢怖能壞貪欲。獲如來藏祕密言說平等之心。了三世事流轉邊際。

原典接著描述國王具有可愛姿容與上妙色相，顯示其外在莊嚴。

但外在形貌並不等於真正的義利。若缺乏智慧，便難以認識修行應有的方向。

原典又提到舍宅中的女人儀容殊勝，隨即將法義轉向清淨無染與遠離欲望。

這提醒修行者，即使面對美好的色相，也應學習觀察貪著，不因外境而失去正念。

在這樣的因緣中，布施應以真實清淨的心地為基礎。

摩竭陀王親自來到這處舍宅，原典接著說明其勢力殊勝，以及清淨無染的修行方向。

真正值得重視的，不只是國王的權勢，而是能否遠離無明、我慢與怖畏，進一步破除貪欲。

原典又提到如來藏、祕密言說與平等之心，將甚深法義與平等修行相連。

最後說到了解三世事與流轉邊際，提醒修行者認識過去、現在、未來的因緣流轉，不應只執著眼前的榮華與享受。

王之相狀姿容可愛上妙色相。彼無義利得識不生。

國王具有莊嚴的外貌，但外在色相不能代替智慧與德行。

修行者若只重視形貌、權勢與世俗評價，便容易忽略真正能使身心清淨的善法。

淨勝無染希欲遠離。是處行施心地真實。

清淨布施需要遠離染著，並以真實善心為基礎。

即使具有財富與能力，若施捨時仍充滿我慢與貪求，內心便還需要繼續調伏。

摩竭陀王自來此舍。勢力最勝清淨無染。離暗慢怖能壞貪欲。

摩竭陀王來到舍宅，原典將國王的勢力與清淨無染、遠離我慢相連。

權勢本身不能保證內心清淨。真正具有德行的人，應能認識自己的貪欲與我慢，並努力加以調伏。

獲如來藏祕密言說平等之心。了三世事流轉邊際。

如來藏與甚深言說，涉及需要依正法審慎理解的義理。

原典在此特別連結平等之心與三世流轉，使修行者思惟：不應只執著眼前的身分與境界，而應觀察更深遠的因緣。

國王的外在莊嚴與權勢，不能取代內心的清淨。菩薩應從真實布施、遠離貪欲與培養平等心著手，使世間福德成為修習智慧的助緣。

依止如地華色鮮潔香氣圓滿。隨順色相嚴峻制度。所謂大乘大般涅槃。種種圓滿福德具足。聞持經典熾然了解。是處制度無顛倒想。云何無因無別智慧發生義利十善之法云何因相。真實寂靜無慢色相。淨妙福德善淨和合。雜穢止息具足力用。清淨十善修四念住。

原典以大地、鮮潔花色與圓滿香氣，呈現清淨莊嚴的景象。

修行者面對種種色相與制度，應依正法辨明，不被外在莊嚴所迷惑。

原典接著提到大乘大般涅槃，將修行方向引向甚深解脫法義。

福德雖然殊勝，仍須透過聞持經典增長智慧。聽聞之後，應反覆思惟，使所學法義逐漸明白。

依正確規範修行，應遠離顛倒想，不將錯誤見解當成正法。

接著，原典提出十善法的因相問題，提醒修行者不只要知道十善的名稱，更須認識善行生起的因緣。

真正寂靜的修行，應遠離我慢，使清淨福德與善法和合。

當雜染逐漸止息，善法便能發揮調伏煩惱的作用。

最後明確指出清淨十善與修習四念住，使修行從善惡行為的守護，進一步深入身心觀照。

所謂大乘大般涅槃。種種圓滿福德具足。聞持經典熾然了解。

原典將大乘解脫法義、福德與聞持經典相連。

修行者不能只求福德增長，也須透過聞法與思惟，逐漸認識解脫的方向。

云何無因無別智慧發生義利十善之法云何因相。

原典提出十善法因相的問題，使修行者進一步思惟善行從何而生。

十善業不是只有外在規範，更需要清淨發心與正確認識因果。

真實寂靜無慢色相。淨妙福德善淨和合。

真正的寂靜需要遠離我慢，使福德與清淨善行相應。

若行善後便自認高人一等，仍然受到我執牽引。

雜穢止息具足力用。清淨十善修四念住。

原典將止息雜染、清淨十善與四念住相連。

十善業幫助修行者守護身口意；四念住則引導修行者觀察身、受、心、法，認識身心變化與煩惱生起的因緣。

聞持經典、修習十善與四念住，都是清淨修行的重要因緣。福德需要智慧引導，智慧也須落實於持戒與觀照，才能逐漸遠離顛倒。

是處無智顛倒熾盛。無十善業住飢渴邊。種種楚毒是處和合。國王離欲淨妙行施。自在修行。隨順煩惱貪愛繫縛暗鈍之法。比丘根本最上應器殊勝所用。根本我見處三際邊。障報身行造不善業。災禍根本無聖賢行。天女自在遠離人趣。此無修習真實之行。無修十善是名無智。誠實處所演說正法。令心歡喜智慧轉生。意識淨妙隨順世間。如是誠實意識自在。

原典接著指出，缺乏智慧時，顛倒便容易熾盛增長。

若不修習十善業，身口意便容易受到貪欲與不善行為牽引，如同處於飢渴之中，難以得到真正滿足。

種種苦惱與傷害也可能因此聚集，使眾生繼續承受不善因緣。

相對而言，國王若能遠離欲望，以清淨心布施，便能使自己的權勢成為利益他人的助緣。

原典又說自在修行，隨即提到煩惱、貪愛、繫縛與暗鈍之法，提醒修行者認識這些障礙，不可將隨順貪愛誤認為真正自在。

接著提到比丘與殊勝應器，顯示出家修行者及其修道所需資具的重要。

然而，修行仍須對治根本我見。若執著三世中的身心境界，便容易繼續造作不善業，使修行受到障礙。

不善業與災禍相連，缺乏聖賢德行，便難以真正止息苦因。

原典又提到天女自在、遠離人趣的境界，但隨即指出若沒有真實修習，仍然不能因此成就清淨法道。

不修十善，被指出是無智的表現，說明善惡因果與實際行為的重要。

最後，原典轉向演說正法。透過真實教導，使聽聞者心生歡喜，智慧逐漸生起。

當意識逐漸清淨，便能在世間生活中依正法作出適當選擇，使內心朝向真正的自在。

是處無智顛倒熾盛。無十善業住飢渴邊。

缺乏智慧，又不願止惡修善，便容易使貪欲與顛倒不斷增長。

飢渴的形象提醒我們，欲望若沒有正念調伏，即使不斷追求滿足，也可能仍然感到不足。

國王離欲淨妙行施。自在修行。

國王具有財富與權勢，仍應學習遠離欲望，以清淨心布施。

真正的自在，不是可以任意滿足自己的貪求，而是有能力不被貪欲支配。

根本我見處三際邊。障報身行造不善業。災禍根本無聖賢行。

對自我的執著若不能調伏，便容易使人隨著過去的記憶、現在的得失與未來的期待生起煩惱。

我見又可能成為不善行為的助緣，使修行受到障礙。

此無修習真實之行。無修十善是名無智。

原典明確指出，若沒有真實修行，也不願修習十善，便是缺乏智慧的表現。

修行不能只依靠外在身分、福報或特殊境界，而須從日常行為開始。

誠實處所演說正法。令心歡喜智慧轉生。意識淨妙隨順世間。如是誠實意識自在。

誠實演說正法，能使聽聞者生起歡喜，並逐漸增長智慧。

智慧增長後，修行者仍須面對世間生活，但可以用更加清淨的心作出選擇。

原典最後將誠實、清淨意識與自在相連，使我們明白真正的自在需要依正法調伏內心。

慈母養育、國王行施、比丘修道與演說正法，雖然各有不同因緣，卻都離不開慈悲、智慧與清淨善行。

原典尤其重視十善業與四念住，提醒修行者不可只羨慕外在福德，而應實際止息貪瞋癡，使身口意逐漸清淨。

《今日修行觀照》

我們在生活中，常希望家人平安、工作順利，也希望自己能夠得到別人的尊重。

然而，當事情不如預期時，內心可能立即生起不滿，甚至因為自己的立場受到挑戰而與人爭執。

原典以慈母養育與國王止諍，提醒我們真正的關懷應該帶來安樂，而不是增加對立。

四方止息如母愛樂諍訟皆止。和合發生彼吉祥事。

今天可以觀察自己：與家人說話時，是否因為急著表達意見而忽略對方的感受？面對不同看法時，是否願意先聽清楚？幫助別人時，是否仍然期待得到稱讚？

若能在爭執即將生起時先安住正念，以平和言語溝通，便是在日常生活中修習無諍。

也可以選擇一項十善業，例如今天特別守護口業，不說傷人的話，使自己的言語成為利益他人的因緣。

《慧照心得》

讀到慈母養育子女，使其得到安樂，又讀到國王應如慈母愛護人民、止息諍論，我深深感受到，真正的慈悲不是只希望別人依照自己的想法生活，而是願意理解對方的需要，並給予適當照顧。

有時我們以為自己是在幫助別人，卻可能因為對方沒有接受自己的意見而生起不滿。

這使我反省，若慈悲之中仍然帶著強烈的我執，便需要繼續學習放下。

國王離欲淨妙行施。自在修行。

國王具有權勢，仍應遠離貪欲，以清淨心布施。這使我明白，無論一個人具有多少財富、能力或地位，都不能因此認為自己已經超越煩惱。

真正的自在，是有能力在貪欲生起時不隨它行動，在瞋恚生起時不急著傷害別人。

原典又說到清淨十善與四念住，使我更加體會到，修行應從最基本的身口意開始。

若不能守護言語，仍然經常妄語、惡口或挑撥是非，即使談論甚深佛法，也難以使身心真正清淨。

若不能觀察自己的貪欲與瞋恚，便容易在生活中反覆造作相同的苦因。

因此，我願意提醒自己，每天都應檢視身口意，從十善業中培養清淨善根，也透過四念住觀察身心變化。

當心中生起我慢時，應學習謙虛；當別人需要幫助時，應盡力付出；當意見不同時，應以慈悲與正見尋求和合。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛