《菩薩本生鬘論》卷第四（12）〈福增長者年老求出家・目連救護示現愛欲苦報〉
《菩薩本生鬘論》卷第四（12）〈福增長者年老求出家・目連救護示現愛欲苦報〉
王舍城有一位名叫福增的長者，年過百歲，身體衰弱，家人也逐漸厭煩照顧他。然而，福增聽聞出家的殊勝功德，仍然歡喜發心，希望捨離在家生活，依佛修行。起初，舍利弗及五百羅漢都不肯攝受他，直到佛陀親自安慰，命目連為他授戒。出家後，福增受到年少比丘戲弄，竟因瞋恚與悲傷而投水求死。目連及時救護，並以神通帶他觀察生死業報，使他逐漸認識貪愛與不善業所招感的痛苦。
佛在世時。王舍城中有一長者。名曰福增。年過百歲齒衰力屈。家中大小無不生厭。聞說出家心生歡喜。功德無量譬喻不及。出家之利。高於須彌。深於巨海。廣於虛空。
佛陀住世時，王舍城中有一位長者，名叫福增。
福增已經超過一百歲，牙齒衰壞，體力虛弱，家中的長幼親屬都逐漸對他生起厭煩之心。
雖然年紀老邁，福增聽聞出家修行的功德，內心仍然十分歡喜。
出家功德廣大，難以用一般譬喻完全說明。原典以須彌山、大海與虛空作比較，形容出家利益高於須彌山、深於大海、廣於虛空。
年過百歲齒衰力屈。家中大小無不生厭。
福增已經年過百歲，身體衰弱，又受到家人厭煩。
年老不只是身體功能逐漸衰退，也可能面臨孤獨、被忽略與失去尊重的痛苦。
聞說出家心生歡喜。功德無量譬喻不及。
福增雖然年老，聽聞出家功德後，仍然歡喜發心。
他沒有因年紀已高便認為修行毫無意義，而是希望把握尚存的生命，親近佛法。
出家之利。高於須彌。深於巨海。廣於虛空。
原典以須彌山、大海與虛空，形容出家功德的高深廣大。
出家的殊勝，在於捨離世俗牽纏，專心持戒、修定、增慧，朝向解脫修行。
然而，出家不能只有外在形相，更需要真實調伏身心。
所以然者。由出家故方得成佛。三世諸佛未有不因捨家出家成佛者也。是時長者來詣佛所欲求出家。值佛遊化。即便往至舍利弗所。見其熟老不為攝受。如是遍至五百羅漢。悉不肯度。時彼長者即出寺外發聲大哭。
原典接著說明出家功德廣大的原因。
三世諸佛皆曾捨離在家生活，依出家修行而成就佛道，因此出家被讚歎為殊勝的修道因緣。
福增長者聽聞這些道理，便前往佛陀所在之處，希望請求出家。
然而，當時佛陀正在外出遊行教化，福增未能遇見。
他於是前往舍利弗所在之處，請求攝受出家。
舍利弗見福增年紀十分老邁，沒有答應他的請求。
福增又陸續拜訪五百位阿羅漢，結果都沒有得到允許。
福增因而走出寺院，放聲大哭，心中充滿失望與悲傷。
由出家故方得成佛。三世諸佛未有不因捨家出家成佛者也。
原典以三世諸佛的修行歷程，讚歎捨家出家的殊勝利益。
出家能使修行者專心學道，減少世俗牽掛，但仍須以持戒、修定與智慧為實際內容。
見其熟老不為攝受。如是遍至五百羅漢。悉不肯度。
舍利弗與五百羅漢都沒有答應福增出家的請求。
原典沒有詳細說明每位羅漢拒絕的全部考量，只記載他們見福增年老，沒有攝受。
對福增而言，接連遭到拒絕，使他原本歡喜的求道之心受到沉重打擊。
時彼長者即出寺外發聲大哭。
福增走出寺院，因無法如願出家而放聲哭泣。
他所感受到的，不只是請求遭到拒絕，更包含年老無依、求道無門的失落。
於是世尊從後而至。種種誨喻令其心悅。即語目連。收其出家與受其戒。乃為新學小比丘輩。常生調戲之所嬈亂。便自溺水欲喪身命。目連觀見。即以神力接置岸上。因問其故。具如上說。
這時，佛陀從後方來到福增所在之處。
佛陀知道他求出家未能如願，便以種種教導與譬喻安慰，使福增重新生起歡喜心。
接著，佛陀吩咐目連攝受福增，為他辦理出家並授予戒法。
福增終於如願成為比丘。
然而，出家之後，他又受到一些年少、初學比丘的戲弄與干擾。
福增因而生起強烈的悲傷與瞋恚，竟投水企圖結束生命。
目連察覺他的危險，立即以神通將他救到岸上，並詢問事情的原因。
福增便將自己受到戲弄、因而投水的經過告訴目連。
於是世尊從後而至。種種誨喻令其心悅。
佛陀在福增悲傷哭泣時前來，以適當的言語與教導安慰，使他恢復歡喜。
如來沒有因福增年老便忽略他的求道之心，而是慈悲觀察其因緣。
即語目連。收其出家與受其戒。
佛陀吩咐目連攝受福增出家，並為他授戒。
福增終於得到親近僧團、正式修學戒法的機會。
然而，出家只是修行的開始，後續仍須學習調伏煩惱，面對人際與生活中的考驗。
乃為新學小比丘輩。常生調戲之所嬈亂。便自溺水欲喪身命。
福增出家後，受到年少比丘戲弄，內心無法承受，竟投水求死。
年少比丘的戲弄顯示對年長修行人的尊重不足；福增的反應則顯示，他雖已出家，內心的瞋恚與苦惱仍未調伏。
出家修行不能保證從此不遇逆境，真正重要的是學習如何面對逆境。
目連觀見。即以神力接置岸上。因問其故。
目連看見福增投水，立即將他救到岸上，隨後詢問原因。
目連先解除眼前的生命危險，再了解福增內心的苦惱，準備進一步教導。
此人愚鈍瞋恚若斯。不以三塗報應之怖而攝化之無由得道。時彼目連欲乘空行。乃令專意執袈裟角。漸次遊歷到大海邊。見有新斃端正婦人。便有一蟲從其口出而從鼻入。復從眼出從耳而入。
目連觀察福增的根機，知道他心中瞋恚強烈，對生死業報的危險尚未真正了解。
目連認為，若不使福增認識三塗惡道的苦報，便難以引導他調伏煩惱、走向正道。
於是，目連準備運用神通帶福增前往觀察。
目連吩咐福增專心抓住自己袈裟的一角，然後乘空而行，逐漸來到大海邊。
在海岸上，他們看見一位剛剛死亡、容貌端正的婦人。
婦人的屍身中有一隻蟲，從口中爬出，又從鼻中鑽入，接著從眼睛爬出，再從耳朵鑽入，不斷在屍身孔竅間出入。
此人愚鈍瞋恚若斯。不以三塗報應之怖而攝化之無由得道。
目連知道福增的瞋恚尚未調伏，因此依其根機，準備以三塗苦報的因緣使他警醒。
三塗是地獄、餓鬼、畜生三種惡趣。
目連所採取的教化方式，是讓福增了解不善業的危險，進一步生起遠離惡業的心。
乃令專意執袈裟角。漸次遊歷到大海邊。
目連讓福增專心抓住袈裟的一角，帶他前往大海邊。
福增此時依靠善知識的引導，開始接觸自己過去未曾了解的生死業報因緣。
見有新斃端正婦人。便有一蟲從其口出而從鼻入。復從眼出從耳而入。
海岸上有一位剛死亡、容貌端正的婦人，屍身中卻有蟲不斷從口、鼻、眼、耳出入。
婦人生前的美貌已經無法阻止死亡，死後的身體也不再具有原來的莊嚴。
這個景象使福增有機會觀察色身無常，以及貪愛身體所可能形成的執著。
目連見已捨之而去。弟子白言。此是何人。師曰。此是舍衛城中大商之婦。自恃顏貌不修福業。承夫寵念損害一切。偕行至此沒水而終。海不納屍漂出在岸。猶愛故身作此蟲耳。後入地獄受諸苦報。
目連看見這個景象後，便準備離開。
福增向師父請問，這位婦人究竟是誰。
目連回答，她原本是舍衛城中一位大商人的妻子。
婦人生前仗恃自己的美貌，不願修習福德善業，又因受到丈夫寵愛，任意損害他人。
後來，她與丈夫同行來到海邊，不幸落水死亡。
她的屍體沒有沉入海中，而是漂流到岸上。
目連說明，婦人因為仍然貪愛自己過去的身體，死後便成為在屍身中出入的蟲。
原典進一步記載，她後來還將墮入地獄，承受種種苦報。
自恃顏貌不修福業。承夫寵念損害一切。
婦人生前仗恃美貌與丈夫的寵愛，不願修善，反而傷害他人。
美貌與受人寵愛本身並非罪過，但若因此生起傲慢、放逸與損害他人的行為，便會形成不善業因。
偕行至此沒水而終。海不納屍漂出在岸。
婦人與丈夫同行到海邊，最後卻在水中死亡，屍身漂流到岸上。
原本受到寵愛、具有美貌的人，也無法避免生命無常。
猶愛故身作此蟲耳。後入地獄受諸苦報。
目連指出，婦人死後仍然貪愛原來的身體，因此招感成蟲的果報，後來還將承受地獄苦報。
原典藉此警示，對色身的強烈貪戀，以及生前損害他人的不善行為，都可能成為苦報因緣。
福增長者雖然年過百歲，仍然歡喜求出家。佛陀慈悲攝受，命目連為他授戒。然而，福增出家後受到年少比丘戲弄，因瞋恚與悲傷而投水求死，幸得目連及時救護。
目連觀察福增的根機，帶他前往大海邊，使他看見一位因貪愛色身、損害他人而招感苦報的婦人。
這段因緣提醒我們，出家只是修行的開始，真正重要的是調伏貪愛與瞋恚，明白善惡業報，依正法走向解脫。
《今日修行觀照》
福增長者年過百歲，仍然願意出家修行，顯示求道之心不必因年老而停止。
然而，他出家後受到年少比丘戲弄，內心無法承受，竟投水求死。目連及時救護，才使他有機會繼續修學。
目連觀見。即以神力接置岸上。因問其故。
目連先救護福增的生命，再詢問原因，沒有因他的瞋恚與衝動便捨棄教導。
今天可以觀察自己：當別人言語冒犯時，是否立即生起瞋恚？當自己受到委屈時，是否能先安定情緒，再尋求適當協助？
也應反省，自己是否曾因他人年老、行動緩慢或學習較慢，而說出戲弄、傷害對方的話。
若能少說一句傷人的話，多給予一分尊重，便是在生活中實踐慈悲。
《慧照心得》
讀到福增長者年過百歲，仍然歡喜求出家，我深深感受到求道之心的可貴。
福增已經年老體衰，家人也逐漸厭煩他，但他聽聞出家功德後，仍然希望把握生命最後的時光，親近佛法。
然而，出家之後，他受到年少比丘戲弄，內心生起強烈瞋恚與悲傷，竟投水求死。
這使我體會到，外在身分雖然改變，內心煩惱卻不會因此自動消失。
於是世尊從後而至。種種誨喻令其心悅。
佛陀在福增悲傷哭泣時前來安慰，又命目連攝受出家，顯示如來沒有因他年老便捨棄他的求道因緣。
目連後來也沒有因福增瞋恚強烈而放棄教導，而是先救護他的生命，再依其根機使他觀察生死業報。
這提醒我，修行不只是自己努力，也需要善知識的慈悲引導；而我們對待他人時，也應學習不輕視、不戲弄、不輕易放棄任何願意向善的人。
讀到海邊婦人因貪愛美貌、損害他人而招感苦報，我更感受到色身無常與善惡業報的深刻警示。
外貌、財富與受人寵愛，都不能保證生命永遠安穩。真正值得珍惜的，是當下能夠持戒修善、遠離貪瞋、培養智慧的因緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛