《菩薩本生鬘論》卷第四（10）〈如來往昔謙下恭敬眾生・佛行大地平正不傷蟲草〉
《菩薩本生鬘論》卷第四（10）〈如來往昔謙下恭敬眾生・佛行大地平正不傷蟲草〉
佛陀向阿難開示，如來行走時，大地高低自然平正，樹木傾向禮敬，污穢道路變得清淨莊嚴。這些殊勝境界並非無因而生，而是佛陀往昔修菩薩道時，謙下恭敬眾生、布施供養、清掃道路、利益有情所成就的善業果報。佛陀更以不穿鞋履、雙足離地的因緣，顯示少欲知足與護念生命的慈悲。
阿難。汝觀如來。在路行時。能使大地。高處令下下處令高。高下諸處悉能平正。佛履涉已地相如本。一切林木傾側向佛。樹神現身曲躬禮敬。佛經遊已林木依舊。
佛陀呼喚阿難，請他觀察如來行走時所顯現的殊勝境界。
當佛陀行經道路，原本高起的地方自然降低，低陷的地方自然升高，使高低不平的地面變得平坦。
然而，佛陀走過之後，地面又恢復原來的樣貌。
道路兩旁的林木也會向佛陀傾斜，樹神顯現身形，彎腰恭敬禮拜。等佛陀經過，樹木便恢復原來的姿態。
高處令下下處令高。高下諸處悉能平正。佛履涉已地相如本。
佛陀行走時，地面高低自然平正；佛陀經過後，又恢復原貌。
這是原典所記載的如來殊勝功德。佛陀接下來將說明，這些莊嚴境界與往昔修行所累積的善業有關。
一切林木傾側向佛。樹神現身曲躬禮敬。
林木向佛陀傾斜，樹神也現身彎腰禮敬，顯示如來功德受到恭敬。
佛陀並非要求萬物向自己禮拜，而是由往昔謙下恭敬眾生的善行，成就今日受人天尊敬的果報。
一切丘陵坑坎堆阜。穢惡不淨瓦礫荊棘。皆悉屏去掃洒清潔。眾華布地異香芬馥。又復如來足躡長陌。無情土木尚皆傾奉。何況有情而常不敬。
佛陀行經之處，原本的丘陵、坑洞、土堆，以及污穢不淨的瓦礫、荊棘，都自然消除，地面如同經過清掃灑水一般潔淨。
各種花朵鋪滿地面，散發芬芳香氣。
佛陀又說，如來雙足踏上長遠道路時，連沒有情識的土地與樹木都會傾向奉敬，何況具有情識的眾生，更應生起恭敬之心。
皆悉屏去掃洒清潔。眾華布地異香芬馥。
佛陀所到之處，道路清潔，鮮花遍地，香氣芬芳。
這些莊嚴境界與佛陀往昔清掃道路、供養僧眾的善行相應，說明微小而持續的善事，也能成就殊勝果報。
無情土木尚皆傾奉。何況有情而常不敬。
佛陀指出，連無情的土地與樹木都顯現恭敬之相，何況有情眾生，更應懂得尊重如來功德。
對修行人而言，恭敬佛陀不只在於禮拜，也應學習佛陀的慈悲、謙下與清淨德行。
何以故。我本修行菩薩道時。於諸有情不生憍慢。謙下承迎令生忻悅。以是善業得成佛已。情非情等於佛行時。皆悉傾側低頭禮敬。
佛陀接著說明其中的原因。
在過去修行菩薩道時，佛陀對一切有情眾生，都不曾生起傲慢之心。
面對他人，總是謙虛恭敬，主動迎接，使對方心生歡喜。
由於長久修習這樣的善業，成佛之後，無論有情眾生或無情事物，在佛陀行走時，都會顯現傾身低頭、恭敬禮拜的景象。
於諸有情不生憍慢。謙下承迎令生忻悅。
佛陀往昔修菩薩道時，對眾生不生傲慢，而是謙下迎接，使人歡喜。
真正的謙虛不是貶低自己，而是不以身分、能力或學識輕視別人。
以是善業得成佛已。情非情等於佛行時。皆悉傾側低頭禮敬。
佛陀明確指出，今日受到有情與無情恭敬，是往昔謙下待人的善業果報。
這使我們明白，殊勝功德不是無因而得，而是長久修善、福慧積累的結果。
我昔曾以廣大資產。淨心奉施十方眾僧。以是緣故我今成佛。所至之處廣博嚴淨。又我往昔於諸聖賢同梵行者。於道路中平治洒掃。房舍資具泥飾周備。於一切時樂求佛道。利益安樂一切眾生。所至之處自然清淨。
佛陀又說，自己過去曾經以廣大的財物資產，懷著清淨心供養十方僧眾。
由於這些布施善緣，成佛之後，所到之處都顯現寬廣、莊嚴、清淨的境界。
此外，佛陀往昔對於聖賢及共同修習清淨梵行的人，曾經親自整治道路、灑水清掃。
對於修行者居住的房舍，也妥善修補整理，使各種生活資具周全具足。
佛陀在一切時中，都歡喜追求佛道，以利益、安樂一切眾生為願，因此成佛後，所到之處自然清淨。
我昔曾以廣大資產。淨心奉施十方眾僧。
佛陀往昔以廣大資財供養僧眾，特別指出布施時具有清淨心。
布施的價值不只在財物多少，也在於是否出於真誠、恭敬與利益眾生的願心。
於道路中平治洒掃。房舍資具泥飾周備。
佛陀往昔不只布施財物，也親自整治道路、灑水清掃，並修補房舍、備妥生活用品。
這些工作看似平凡，卻能使修行者生活安穩，減少障礙，安心修學。
於一切時樂求佛道。利益安樂一切眾生。
佛陀過去所行的布施、清掃與供養，都與求證佛道、利益眾生的願心相應。
修行不只是完成眼前的善事，更要使每一分善行成為長遠利益有情的資糧。
又彌盧山高廣八萬四千由旬。入大海中其量亦等。及鐵圍山高十二萬八千由旬。堅若金剛不可破壞。至於如來般涅槃時。無不傾側向佛作禮。若欲迴避不傾側者。無有是處。
佛陀接著以高大堅固的山岳說明如來功德。
彌盧山高廣八萬四千由旬，深入大海中的部分也有同等尺度。
鐵圍山高十二萬八千由旬，堅固得如同金剛，難以破壞。
然而，原典記載，即使如此高大堅固的山岳，在如來般涅槃時，也都會向佛陀傾斜禮拜。
佛陀說明，若認為這些山岳能夠迴避、不向如來傾身致敬，是不可能的。
又彌盧山高廣八萬四千由旬。入大海中其量亦等。
彌盧山的高廣與深入海中的尺度，都是原典用來形容其廣大莊嚴的數量。
這些數字應依原典理解，不可任意更改或省略。
及鐵圍山高十二萬八千由旬。堅若金剛不可破壞。
鐵圍山高十二萬八千由旬，堅固如金剛，顯示其難以動搖。
然而，佛陀接著說明，即使如此堅固的山岳，也會在如來般涅槃時傾身禮敬。
至於如來般涅槃時。無不傾側向佛作禮。
原典記載，如來般涅槃時，高大堅固的山岳也向佛陀傾斜禮拜。
這顯示佛陀長劫修行所成就的功德，受到廣大恭敬。
又佛如來心淨離染。所行之處足無所污蟲蟻不損。佛不著履有三種因。一令行人心生少欲。二現足下千輻輪相。三令見者心生歡喜。
佛陀又說明，如來內心清淨，遠離染污，因此行走時雙足不受污穢沾染，也不會傷害道路上的蟲蟻。
佛陀不穿鞋履，具有三種因緣。
第一，使見到佛陀行走的人生起少欲知足之心。
第二，顯現佛陀足下的千輻輪相，使眾生得見如來殊勝身相。
第三，使見到佛陀的人心生歡喜。
又佛如來心淨離染。所行之處足無所污蟲蟻不損。
佛陀心地清淨，行走時雙足不受污穢沾染，也不傷害蟲蟻。
這既顯示如來清淨功德，也呈現對微小生命的慈悲護念。
佛不著履有三種因。一令行人心生少欲。二現足下千輻輪相。三令見者心生歡喜。
佛陀不穿鞋履，分別為了使人少欲、顯現足下千輻輪相，以及令見者歡喜。
三種因緣各有意義：少欲能對治貪求；千輻輪相顯示佛陀功德；見佛歡喜則使眾生增長善根。
又佛行時其足去地離於四寸有三種因。一者愍地有蟲蟻故。二者護地有生草故。三者顯現佛神足故。汝等比丘。當如佛語依教修行得盡苦際。
佛陀接著說明，如來行走時，雙足離開地面四寸，也有三種因緣。
第一，憐憫地面上的蟲蟻，避免踩傷牠們。
第二，護念地面正在生長的草木，避免踩踏損傷。
第三，顯現佛陀殊勝的神足能力。
最後，佛陀勸導諸比丘，應當依照佛陀所說的教法認真修行，才能逐漸止息生死苦惱，達到苦的究竟邊際。
一者愍地有蟲蟻故。二者護地有生草故。
佛陀行走時，連地上的蟲蟻與正在生長的草木，都在慈悲護念之中。
這提醒我們，慈悲不應只對親近的人生起，也要學習尊重其他生命，減少不必要的傷害。
三者顯現佛神足故。
佛陀雙足離地，也為了顯現如來神足功德。
然而，佛陀並未只強調神通，而是將護念蟲蟻、保護生草放在前面，顯示慈悲與神通並行。
汝等比丘。當如佛語依教修行得盡苦際。
佛陀最後勸導諸比丘，應依照佛法實際修行，才能走向苦的止息。
前面種種殊勝境界，都是為了顯示善因善果，鼓勵修行人效法如來往昔的謙下、布施與慈悲。
佛陀以自己行走時所顯現的莊嚴境界，說明往昔修菩薩道的善因。謙下恭敬眾生，成就受人天禮敬的果報；清淨布施、整治道路、護持僧眾，成就所到之處莊嚴清淨的果報。
佛陀不穿鞋履、雙足離地，也顯示少欲知足與護念蟲蟻草木的慈悲。
《今日修行觀照》
佛陀往昔修菩薩道時，對一切有情不生傲慢，還親自清掃道路、整理房舍，使修行者得到安穩。
這些行為看似平凡，卻是累積福德、培養慈悲的重要實踐。
於諸有情不生憍慢。謙下承迎令生忻悅。
今天可以反省自己：與人相處時，是否因身分、學識或能力而輕視別人？看到需要清潔整理的地方，是否認為那不是自己的責任？
也可以觀察行走時是否留意地上的蟲蟻，是否願意減少不必要的傷害。
若能從一句柔和的話、一次主動清掃、一個尊重生命的行動開始，便是在生活中實踐佛陀教導。
《慧照心得》
讀到佛陀行走時，大地高低自然平正，林木傾向禮敬，我深深感受到如來長劫修行所成就的殊勝功德。
然而，更令我感動的，不只是這些莊嚴境界，而是佛陀親自說明它們的因緣。
如來往昔修菩薩道時，對一切有情不生傲慢，總是謙下恭敬，使眾生歡喜；又以清淨心布施僧眾，親自整治道路、清掃房舍，讓修行者安心修學。
於一切時樂求佛道。利益安樂一切眾生。
這句話使我體會到，菩薩修行不是只追求自己的清淨，而是願意在一切時中，將利益眾生放在心上。
有時我們容易重視誦經、禮佛、聽法，卻忽略清掃道場、整理環境、關懷他人，也同樣需要恭敬與慈悲。
佛陀更說明，行走時雙足離地，是為了憐憫地上的蟲蟻、護念正在生長的草木，以及顯現神足功德。
這使我反省，自己的慈悲是否只停留在言語之中，還是願意在生活細節裡真正護念生命。
我願學習佛陀往昔的謙下，不因自己懂得一些佛法便生起我慢；也願意珍惜每一次護持道場、服務大眾的因緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛