《菩薩本生鬘論》卷第四（9）〈五百釋種懺悔邪見重障・得見佛身出家證阿羅漢〉
《菩薩本生鬘論》卷第四（9）〈五百釋種懺悔邪見重障・得見佛身出家證阿羅漢〉
五百位釋種族人因往昔邪見業障，雖然遇見佛陀，卻無法看見如來金色莊嚴身相。佛陀慈悲說明，他們過去曾經聽聞多尊佛的名號，卻始終無法親見佛身。如今雖因聞佛名的善根得以生於釋種，往昔輕毀諸佛的業障仍然存在。佛陀因此教導他們稱念諸佛名號，至誠禮拜、發露懺悔。五百釋種依教奉行，終於破除障礙，得見佛身，進而出家證得阿羅漢果。
但得聞名不睹佛形。以至毘舍浮佛拘留孫佛拘那含牟尼佛迦攝波佛。如是六佛次第出世。但得聞名皆不睹見。以由得聞六佛名故。今得與我同生釋種。
佛陀繼續說明五百釋種過去世的因緣。
他們先前曾有機會聽聞佛的名號，卻無法親眼看見佛陀身相。
後來，毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦攝波佛等諸佛次第出現於世，他們仍然只能聽聞佛名，無法親見佛身。
佛陀說明，由於他們曾經聽聞六佛名號，種下善根，因此今生得以與釋迦牟尼佛同生於釋種之中。
如是六佛次第出世。但得聞名皆不睹見。
諸佛次第出現於世，五百釋種的過去身雖有聞名因緣，卻始終無法親見佛陀。
聽聞佛名與親見佛身，都是殊勝善緣，但眾生能否領受，仍與自身善根及業障有關。
以由得聞六佛名故。今得與我同生釋種。
佛陀指出，五百釋種因過去曾經聽聞六佛名號，今生得以出生於釋種，與佛陀具有親族因緣。
雖然他們仍有業障，過去聞佛名的善根並未失去作用。
我之身色如閻浮金。汝見灰色羸婆羅門。皆因往昔輕毀於佛。深著邪見招斯重障。汝今可稱過去佛名。亦稱我名彌勒佛名汝父名等。
佛陀告訴五百釋種，自己的身體原本具有如閻浮檀金般的莊嚴金色。
然而，他們所看見的，卻是灰色、身體羸弱的婆羅門形貌。
佛陀說明，這是因為他們往昔曾經輕視、毀謗諸佛，深深執著邪見，因此招感如此深重的障礙。
佛陀沒有因此捨棄他們，而是教導他們稱念過去諸佛的名號，也稱念釋迦牟尼佛、彌勒佛及父親等名號。
我之身色如閻浮金。汝見灰色羸婆羅門。
佛陀的身相原本莊嚴金色，五百釋種卻只能看見灰色、羸弱的形貌。
這種差異不是佛陀的功德有所欠缺，而是原典指出，五百釋種自身的邪見業障影響了所見境界。
皆因往昔輕毀於佛。深著邪見招斯重障。
五百釋種過去輕毀諸佛，又長久執著邪見，因此形成障礙。
輕毀三寶不只是言語上的過失，也可能使人失去恭敬求法的心，進一步阻礙正見生起。
汝今可稱過去佛名。亦稱我名彌勒佛名汝父名等。
佛陀教導五百釋種稱念過去諸佛、自己與彌勒佛等名號，並憶念父親的名號。
這些稱念，使他們從原本輕毀、排斥的心念，逐漸轉向恭敬與懺悔。
稱已作禮。及向大眾大德僧前。五體投地發露懺悔邪見之罪。諸人受教懺悔畢已。宿殃消散三業清淨。
五百釋種依照佛陀教導稱念名號後，進一步恭敬禮拜。
他們來到大眾與有德僧眾面前，以五體投地的方式禮敬，坦誠發露自己過去執著邪見的罪過，至心懺悔。
五百釋種接受佛陀教導，完成懺悔之後，原典記載，他們往昔的罪障逐漸消散，身、口、意三業得到清淨。
五體投地發露懺悔邪見之罪。
五百釋種不再掩飾過去的邪見，而是恭敬禮拜，在僧眾面前坦誠懺悔。
真正的懺悔，不只是感到後悔，更要承認過失，願意停止錯誤的言語與行為。
諸人受教懺悔畢已。宿殃消散三業清淨。
五百釋種依教懺悔後，原典記載其往昔障礙消散，三業清淨。
他們的轉變，從願意接受佛陀教導開始，再透過稱名、禮拜與發露懺悔，使原本的邪見逐漸消除。
見佛身相作黃金色。巍巍堂堂如須彌山。三十二相八十種好無量光明。歡喜踊躍得證初果。求佛出家漸次證得阿羅漢果。三明六通具八解脫。
五百釋種懺悔邪見、三業清淨之後，終於能夠看見佛陀真正莊嚴的身相。
佛身呈現黃金色，巍峨莊嚴，如同須彌山，具足三十二相、八十種好，放出無量光明。
他們親見佛身，心中生起極大歡喜，隨即證得初果，也就是須陀洹果。
五百釋種沒有停留在初果的成就，而是進一步請求佛陀允許出家修行。
他們出家後，依正法漸次修習，最終證得阿羅漢果，具足三明、六通與八解脫。
見佛身相作黃金色。巍巍堂堂如須彌山。三十二相八十種好無量光明。
五百釋種原本只能看見灰色、羸弱的形貌，如今因懺悔而破除障礙，終於看見如來金色莊嚴身相。
同樣是佛陀，前後所見卻有如此大的差別，正顯示原典所說的邪見業障與懺悔清淨之間的關係。
歡喜踊躍得證初果。求佛出家漸次證得阿羅漢果。
五百釋種見佛身相後，歡喜證得初果，隨後又請求出家，繼續精進修行，最終證得阿羅漢果。
這顯示他們沒有將親見佛身視為修行的終點，而是進一步依佛教導，完成解脫的修證。
三明六通具八解脫。
原典記載，五百釋種證得阿羅漢果後，具足三明、六通與八解脫。
三明包含宿命明、天眼明與漏盡明；六通是六種殊勝通達能力；八解脫則與禪定修證有關。
其中，漏盡、斷除煩惱，是聲聞解脫的重要意義。
佛告諸比丘。我滅度後若稱我名及諸佛名。所獲福報無量無邊。
佛陀最後告訴諸比丘，即使自己入滅之後，眾生若能稱念釋迦牟尼佛及其他諸佛的名號，依原典所說，也能獲得無量無邊的福報。
這段開示，使後世未能親見佛陀的修行人，仍然可以透過稱念佛名、憶念佛德，培養親近三寶的善根。
我滅度後若稱我名及諸佛名。所獲福報無量無邊。
佛陀慈悲開示，自己入滅之後，稱念佛名仍具有殊勝功德。
稱念時，若能以恭敬心憶念如來慈悲與智慧，並將佛陀教導落實於日常行為，便能使念佛與修善相互增長。
五百釋種因往昔輕毀諸佛，雖然親近如來，卻無法看見佛身莊嚴。佛陀教導他們稱念諸佛名號，至誠禮拜，發露懺悔。
他們依教修行，宿業障礙消散，終於得見如來金色身相，證得初果，進而出家證得阿羅漢果。
《今日修行觀照》
五百釋種原本因邪見業障，無法看見佛陀金色莊嚴身相。直到依教稱念佛名、發露懺悔，才逐漸破除障礙。
生活中，我們有時也會因為自己的成見，而看不見他人的善意，甚至對正確的勸告產生排斥。
五體投地發露懺悔邪見之罪。
五百釋種沒有繼續為自己的過去辯解，而是願意在僧眾面前坦誠承認過失。
今天可以觀察自己：當有人指出我的錯誤時，我是否急著反駁？當自己曾經誤解他人時，是否願意道歉？當對佛法有疑惑時，是否願意恭敬求問？
若發現自己有不善言語，可以立即停止；若曾經誤解他人，可以主動澄清；若心中生起傲慢，可以透過禮佛、念佛與反省，學習放下我執。
《慧照心得》
讀到五百釋種因往昔邪見業障，無法看見佛陀金色莊嚴身相，我深深感受到清淨正見的重要。
佛陀具足三十二相、八十種好，身放無量光明，但五百釋種卻因過去輕毀諸佛，只能看見灰色、羸弱的形貌。
這使我反省，修行時是否也曾因自己的成見，而無法真正領受善知識的教導。
皆因往昔輕毀於佛。深著邪見招斯重障。
這句話提醒我，邪見不只是思想上的偏差，也可能影響我們如何看待佛法、如何對待他人，以及是否願意改正自己的過失。
有時我們自認懂得一些道理，便不願意再聽別人勸告；有時因為不喜歡某個人，便連對方所說的善法也一併排斥。
五百釋種最可貴的地方，是在佛陀開示後，願意放下原有的成見，稱念佛名，至誠懺悔。
他們沒有只停留在懺悔的感動中，而是進一步出家修行，最終證得阿羅漢果。
這使我明白，真正的懺悔必須帶來行為的改變。若口中說著懺悔，心中仍然執著是非、傲慢與瞋恚，便應繼續努力調伏。
佛陀最後開示，入滅之後稱念佛名仍能獲得廣大福報，也使我更加珍惜今日能夠稱念佛名、聽聞正法的因緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛