《菩薩本生鬘論》卷第四（8）〈五百釋種不見佛金色身・往昔邪見與稱念三寶因緣〉
《菩薩本生鬘論》卷第四（8）〈五百釋種不見佛金色身・往昔邪見與稱念三寶因緣〉
佛陀具足三十二相、八十種好，身現金色，放無量光明。然而，五百位釋種族人親見佛陀時，卻無法看見如來莊嚴身相，因而悲傷號哭。佛陀慈悲安慰，為他們說明往昔因緣：五百釋種曾是月德長者的兒子，雖然聰明博學，卻因邪見而不信三寶。臨終時，他們依父親教導稱念三寶，得生天界；後來仍因過去邪見業力受苦，又藉憶念佛名得到救護。這段因緣提醒我們，親近三寶應建立正信，也要珍惜每一次聞法、念佛與改過的機會。
昔者如來出現於世。乃為父王及諸大眾演說觀佛三昧法門。如來具足三十二相八十種好。作黃金色無量光明。是時會中五百釋種。觀佛身相猶若灰人羸婆羅門。見已號哭自拔頭髮。舉身投地口鼻吐血。如來見之乃安慰曰。汝勿號哭吾為汝說。
佛陀出現於世間，為父王淨飯王以及在場大眾宣說觀佛三昧法門，引導眾生觀察、憶念如來殊勝身相。
佛陀具足三十二種大人相與八十種隨形好，身體呈現黃金色，放出無量光明。
然而，當時法會中的五百位釋種族人，觀看佛陀身相時，卻只能看見如同灰色之人、身體羸弱的婆羅門形貌。
他們無法看見如來真正的莊嚴相貌，心中極度悲傷，放聲號哭，甚至拔扯自己的頭髮，將身體投向地面，以致口鼻流血。
佛陀看見他們如此痛苦，便慈悲安慰，告訴他們不要繼續哭泣，自己將為他們說明其中的因緣。
如來具足三十二相八十種好。作黃金色無量光明。
佛陀具足三十二相、八十種好，身現金色光明，象徵如來長劫修行所成就的殊勝福德。
觀佛三昧的修學，不只是觀看莊嚴形貌，更應藉由憶念佛陀功德，培養清淨信心，使心逐漸遠離散亂與煩惱。
是時會中五百釋種。觀佛身相猶若灰人羸婆羅門。
五百位釋種族人雖然與大眾同在法會，所見佛身卻與如來實際莊嚴相貌不同。
佛陀接下來將揭示，這與他們過去世不信三寶、執著邪見的因緣有關。
同樣親近佛陀，眾生仍可能因過去業緣與當下心念不同，而有不同的領受。
見已號哭自拔頭髮。舉身投地口鼻吐血。如來見之乃安慰曰。汝勿號哭吾為汝說。
五百釋種因無法看見佛陀莊嚴身相而極度悲傷，甚至傷害自己的身體。
佛陀沒有責備他們，而是先以柔和言語安慰，再準備說明造成這種情況的往昔因緣。
這顯示如來教化眾生，既重視辨明業因，也不忽略眼前的痛苦。
過去有佛名毘婆尸。入涅槃後於像法中。有一長者名曰月德。有五百子聰明多智。世間經籍無不該練。其父長者信奉三寶。常與諸子說佛法義。諸子邪見睹無信心。後時諸子同遇重病。父到子前泣淚合掌語諸子言。
佛陀開始說明久遠以前的事情。
過去有一尊佛，名叫毘婆尸佛。毘婆尸佛入涅槃後，在像法時期，有一位名叫月德的長者。
月德長者有五百個兒子，個個聰明，具有豐富知識，對世間各種經籍都十分熟悉。
月德長者自己信奉佛、法、僧三寶，經常向五百個兒子講說佛法義理，希望他們也能建立正信。
然而，這些兒子雖然博學多聞，卻執著邪見，對佛法沒有信心。
後來，五百個兒子同時患上重病。
月德長者來到兒子面前，悲傷流淚，合掌向他們說話，希望在生命危急之際，引導他們親近三寶。
有五百子聰明多智。世間經籍無不該練。
月德長者的五百個兒子，具有聰明才智，也熟悉世間各種典籍。
然而，知識豐富並不代表已經具足正見。若因自己的學識而輕視佛法，反而可能使聰明成為增長我慢的因緣。
其父長者信奉三寶。常與諸子說佛法義。諸子邪見睹無信心。
月德長者信奉三寶，經常向兒子們講說佛法，希望他們能得到正法利益。
然而，五百個兒子因為執著邪見，始終沒有建立信心。
這提醒我們，即使身邊有善知識教導，也需要自己願意聆聽、思惟，才能真正領受佛法。
後時諸子同遇重病。父到子前泣淚合掌語諸子言。
五百個兒子同時患上重病，月德長者悲傷流淚，仍然合掌勸導。
他沒有因兒子過去不信佛法便停止關懷，而是在生命危急時，努力為他們創造稱念三寶的機會。
汝等邪見不信佛法。今為無常利刀割切。汝命須臾憑何依怙。今有如來名毘婆尸。汝可志心稱念名號。諸子聞已即依所教。稱南無佛稱法及僧。稱已命終。由念佛故即得生於四天王天。
月德長者告訴五百個兒子，他們過去執著邪見，不相信佛法，如今卻已面臨無常與死亡。
長者以鋒利的刀割切身體作為譬喻，說明無常迅速逼近，生命隨時可能終結。
他問兒子們，當生命只剩短暫時間時，還能依靠什麼？
接著，月德長者勸導他們，過去有一尊名叫毘婆尸的如來，應當以至誠心稱念佛的名號。
五百個兒子聽聞父親勸導，終於願意依教奉行，稱念歸命佛、法、僧三寶。
他們稱念三寶後便命終。原典記載，由於臨終念佛的善因，得以往生四天王天。
今為無常利刀割切。汝命須臾憑何依怙。
月德長者以利刀比喻無常，提醒兒子們生命正在迅速走向終點。
平日所依靠的聰明、學問與世間成就，在死亡面前都無法使生命永遠延續。
這並不是否定世間知識，而是提醒我們，應當及早修習善法，不要等到生命危急才開始尋求依止。
汝可志心稱念名號。諸子聞已即依所教。稱南無佛稱法及僧。
月德長者勸兒子們以至誠心稱念毘婆尸佛名號，五百個兒子終於放下原有的抗拒，依教稱念三寶。
他們雖然過去不信佛法，臨終時仍因父親勸導而生起一分清淨善心。
稱念三寶，不只是口中發聲，更應包含歸命、恭敬與願意依止正法的心念。
稱已命終。由念佛故即得生於四天王天。
五百個兒子稱念三寶後命終，依原典所說，因念佛善業而得生四天王天。
這顯示即使過去長期執著邪見，若能在重要時刻生起清淨信心，仍可能成就殊勝善果。
然而，得生天界並不代表所有煩惱與過去業障都已斷除。接下來的因緣，正說明善惡業果各有成熟的時機。
天中壽盡。由彼邪見昔因緣故還墮地獄。獄卒羅剎以熱鐵叉刺其眼目。受是苦惱憶父所教。稱南無佛。以是得免從地獄出。得生人中貧窮下賤。後有式棄如來出世。亦得值遇。
五百個兒子在四天王天享受天界福報，直到天壽終了。
然而，由於過去執著邪見所造的業因尚未完全消除，依原典所說，他們後來又墮入地獄。
在地獄中，獄卒羅剎以燒熱的鐵叉刺傷他們的眼睛，使他們承受劇烈痛苦。
就在受苦之時，他們想起父親月德長者過去的教導，再次稱念「南無佛」。
由於憶念佛名的善因，他們得以脫離地獄，重新出生在人間。
然而，這一世仍然生活貧窮，身分卑微，承受艱難處境。
後來，式棄如來出現於世，他們也有因緣遇見這尊佛。
天中壽盡。由彼邪見昔因緣故還墮地獄。
五百個兒子雖然因念佛得生天界，但過去邪見所造的業因仍然存在，因此天壽終了後，又承受地獄苦報。
這提醒我們，善業與惡業各有因緣，不能因為曾經得到善報，就認為過去的一切不善業已經消失。
受是苦惱憶父所教。稱南無佛。以是得免從地獄出。
五百個兒子在極大苦難中，重新想起父親曾經教導的念佛方法。
他們再次稱念佛名，依原典記載，因此得以脫離地獄。
月德長者過去所種下的善法因緣，並沒有因時間久遠而完全失去作用。
這也顯示，平日聽聞、憶念與修習善法，能在困難時成為重要依止。
得生人中貧窮下賤。後有式棄如來出世。亦得值遇。
他們離開地獄後，重新出生在人間，雖然生活貧困、身分卑微，仍然有機會遇見式棄如來。
世間處境不順利，並不代表完全失去親近佛法的因緣。
即使生活艱難，只要有機會聽聞正法、修習善行，仍能繼續培養解脫的資糧。
五百位釋種族人雖然親見佛陀，卻因過去邪見業緣，無法看見如來金色莊嚴身相。佛陀因此揭示他們往昔曾是月德長者的五百個兒子，雖然博學多聞，卻不信三寶。
臨終時，他們依父親勸導稱念三寶，得生天界；後來又因過去邪見業力墮入地獄，在苦難中憶念佛名而得以脫離。
《今日修行觀照》
五百個兒子聰明博學，卻因邪見而不信三寶。直到生命危急，才接受父親勸導，稱念佛、法、僧。
這使我們反省，平日是否因為自己懂得一些知識，便不願再聆聽別人的勸告；又是否總認為修行可以等到將來，忽略生命無常。
汝命須臾憑何依怙。
月德長者的問話，提醒我們生命無法永遠依靠健康、財富與世間成就。
今天可以問問自己：若生命中的無常突然到來，我平日所培養的善根是否足以安定身心？
可以從每天固定稱念佛名、憶念三寶開始，也要在生活中練習守護口業、減少瞋恚、遠離邪見。
若心中對佛法有所疑惑，應恭敬求問、如理思惟，不以傲慢拒絕學習。
《慧照心得》
讀到五百位釋種族人親見佛陀，卻無法看見如來金色莊嚴身相，我深深感受到正見與清淨信心的重要。
佛陀具足三十二相、八十種好，身放無量光明，但五百釋種因往昔邪見業緣，所見卻如同灰色、羸弱的婆羅門。
這提醒我，親近佛法不只是外在有沒有遇到善知識，更重要的是內心是否願意放下成見、接受正法。
其父長者信奉三寶。常與諸子說佛法義。諸子邪見睹無信心。
月德長者經常向兒子們講說佛法，五百個兒子卻因邪見而不願相信。
他們聰明博學，卻沒有因此得到真正的安穩。直到生命危急，才在父親勸導下稱念三寶。
這使我反省，自己是否有時也因為一點知識與經驗，便認為已經明白道理，而失去謙虛求法的心。
更令我深思的是，五百個兒子因念佛得生天界，後來仍因往昔邪見業力受苦。這顯示修行不能只求一時福報，也不能因為做過一些善事，就忽略自己尚未改正的過失。
當他們在地獄中承受痛苦時，仍然想起父親教導，再次稱念佛名，終於得到脫離苦難的因緣。
我由此體會到，平日所聽聞的佛法、所稱念的佛名，若能以恭敬心反覆熏習，便可能在困難時成為重要的心靈依止。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛