《菩薩本生鬘論》卷第四（5）〈老母聞十善法悔過歸依・受戒出家證阿羅漢〉
《菩薩本生鬘論》卷第四（5）〈老母聞十善法悔過歸依・受戒出家證阿羅漢〉
毘低羅老母因羅睺羅化現轉輪聖王，歡喜走出木籠，期待自己成為尊貴的玉女寶。然而，羅睺羅並未讓她停留在世間榮耀之中，而是藉此因緣教導十善法，使她逐漸調伏內心。當羅睺羅恢復原來身相，老母終於明白佛法慈悲不捨眾生，於是悲泣懺悔，歸依三寶、受持五戒，進而出家精進修行，證得阿羅漢道。
王以珠寶令其照面。端正如願唯增愧幸。即作是念。諸沙門輩自云有道。矜馳言論一無效驗。聖王出世利物宏廣。令我衰容為玉女寶。
羅睺羅化現的轉輪聖王，拿出珠寶讓老母照見自己的面容。
老母看見自己的容貌變得端正，正如心中所願，更加感到慶幸，也帶著幾分慚愧。
然而，她仍然沒有放下對出家人的成見。
老母心中認為，那些沙門自稱有修行，言談中表現得十分自負，卻沒有顯現什麼實際效果；如今轉輪聖王出世，利益眾生的力量廣大，竟能使自己衰老的容貌變得端正，還讓自己成為玉女寶。
王以珠寶令其照面。端正如願唯增愧幸。
老母藉由珠寶照見自己容貌的變化，心中生起極大歡喜。
她原本因為身分卑微、年紀衰老而不敢相信自己能成為玉女寶，如今親眼見到改變，便更加相信轉輪聖王的威德。
然而，外在容貌的改變，尚不代表內心煩惱已經消除。
諸沙門輩自云有道。矜馳言論一無效驗。
老母仍然認為沙門只會談論修行，沒有真正利益眾生的能力。
她不知道眼前令自己歡喜的轉輪聖王，正是羅睺羅以神通變化而成。
這顯示她仍被過去的成見遮蔽，雖然已經接近佛法，卻尚未真正認識佛法的利益。
聖王出世利物宏廣。令我衰容為玉女寶。
老母將自己容貌與地位的改變，歸功於轉輪聖王的廣大力量。
她此時所嚮往的，仍是容貌端正、身分尊貴等世間福樂。
羅睺羅並未立即否定她的歡喜，而是準備藉由這份歡喜，引導她修習真正能夠淨化身心的善法。
五體投地虔伸禮謝。時主藏臣宣王教令。修十善法調伏其心。是時尊者乃復本身。老女開悟。見諸大眾悲泣而言。佛法清淨不捨眾生。如我弊惡猶尚見度。
老母因為受到轉輪聖王的尊重，便以五體投地的方式，虔誠禮拜，表達感謝。
這時，掌管寶藏的大臣傳達轉輪聖王的教令，要老母修習十善法，以此調伏自己的心。
十善法包含身業不殺生、不偷盜、不邪淫；口業不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意業不貪欲、不瞋恚、不邪見。
羅睺羅藉由老母願意接受轉輪聖王教導的因緣，將她引向身口意的清淨修行。
隨後，羅睺羅恢復原來的身相。
老母終於醒悟，明白眼前的轉輪聖王原來是佛弟子羅睺羅所化現。
她看見在場大眾，悲傷流淚地說，佛法如此清淨，並不捨棄任何眾生；即使像自己這樣曾經造作惡業的人，仍然得到慈悲救度。
時主藏臣宣王教令。修十善法調伏其心。
羅睺羅並未讓老母只沉浸於成為玉女寶的歡喜，而是透過主藏臣傳達修習十善法的教導。
十善法直接關係身、口、意三業，能幫助修行人減少傷害、虛妄、貪欲、瞋恚與邪見。
老母過去因慳惜財物而生瞋恚，又以惡言毀謗三寶，因此修習十善，正能對治她原有的過失。
是時尊者乃復本身。老女開悟。
羅睺羅恢復原來的身相，老母才明白自己一直敬重的轉輪聖王，原來就是先前所排斥的佛弟子。
這一刻，她原有的成見受到深刻轉變。
羅睺羅沒有直接與她爭辯，而是先以善巧方便使她願意接受教導，最後才顯露真實身分。
佛法清淨不捨眾生。如我弊惡猶尚見度。
老母終於體會，自己雖曾毀謗三寶、拒絕佛陀，佛法仍然沒有捨棄她。
她因而悲泣，認識到過去的錯誤，也感受到佛陀與弟子慈悲攝化的深意。
這份醒悟，使她不再只是追求外在尊榮，而是開始願意改正自己的過失。
悔過自責。懺滌前咎。求受五戒。時彼尊者為說三歸及五戒法。老女領解心安泰然。未舉頭頃證須陀洹果。
老母認識自己的過失後，深深自責，願意懺悔清除過去所造的罪咎。
她主動請求受持五戒。
羅睺羅便為她宣說歸依佛、歸依法、歸依僧的三歸，以及不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒的五戒法。
老母聽聞之後，能夠領會其中道理，內心安穩平靜。
原典記載，她在尚未抬起頭的短暫時間內，便證得須陀洹果。
須陀洹是聲聞初果，意指已入聖者之流，斷除身見、戒禁取見與疑三種結縛。
悔過自責。懺滌前咎。求受五戒。
老母不再責怪佛陀與出家人，而是反省自己的言語與心念，主動懺悔，並請求受持五戒。
她的轉變不只是情緒上的感動，更表現在願意以戒法規範未來的行為。
時彼尊者為說三歸及五戒法。老女領解心安泰然。
羅睺羅為老母宣說三歸與五戒，使她明白歸依三寶的意義，以及應當如何守護日常行為。
老母領解法義後，內心從先前的恐懼、排斥與貪求，轉為安穩平靜。
未舉頭頃證須陀洹果。
原典記載，老母在極短時間內證得須陀洹果。
這顯示她經由佛陀與羅睺羅的善巧攝化，終於破除邪見，生起能夠領受正法的智慧。
證得初果並非單憑一時歡喜，而是與善根成熟、正見生起及煩惱斷除有關。
地神涌出告須達言。善哉長者。裂邪見網。如來出世正為此耳。時羅[目*侯]羅。將此老母詣祇陀林。到已見佛歡喜作禮懺悔發露。
老母證得須陀洹果後，地神從地中涌出，向須達長者稱讚。
地神說，善哉，長者！老母終於破除了邪見的束縛。如來出現於世間，正是為了使眾生得到這樣的解脫利益。
隨後，羅睺羅帶領老母前往祇陀林。
老母到達佛陀面前，心中充滿歡喜，恭敬禮拜，並將過去的過失坦誠發露，向佛陀懺悔。
善哉長者。裂邪見網。如來出世正為此耳。
地神讚歎老母破除邪見，並指出如來出世的重要利益，就是幫助眾生離開愚癡與煩惱的束縛。
老母原本不願聽聞佛名、法名，如今卻能歸依三寶、證得初果，正顯示佛法攝化的殊勝因緣。
到已見佛歡喜作禮懺悔發露。
老母再次見到佛陀時，已不再恐懼逃避，而是歡喜禮拜，主動發露懺悔。
先前她用扇子遮面、藏身木籠，如今卻願意親近佛陀，坦誠面對過去的錯誤。
這種前後轉變，正顯示邪見破除後，身心行為也隨之改變。
願依佛教而得出家。佛敕往詣憍曇彌所。精進修習未嘗懈廢。如好白[疊*毛]易為染色。應時證得阿羅漢道
老母向佛陀表達心願，希望依照佛陀教導出家修行。
佛陀便指示她前往憍曇彌處，依止修學。
老母出家後，精進修行，從未懈怠。
原典以潔白的細布容易染上顏色作為譬喻，形容老母此時善根成熟，能夠迅速領受修行法義。
她持續精進，最終證得阿羅漢道，斷除煩惱，完成聲聞解脫的修行。
願依佛教而得出家。佛敕往詣憍曇彌所。
老母證得初果後，沒有停留在已有的成就，而是進一步請求出家。
佛陀指示她前往憍曇彌處修行，使她能夠依止適當的教導，繼續增長戒定慧。
精進修習未嘗懈廢。如好白[疊*毛]易為染色。應時證得阿羅漢道
老母出家後，持續精進修行，沒有懈怠。
潔白的布容易染上顏色，譬喻她的心已逐漸清淨，能夠接受正法熏習。
她從原本毀謗三寶，到歸依受戒、證得初果，再到出家證得阿羅漢道，呈現出深刻的生命轉變。
毘低羅老母原本因慳貪與邪見而排斥佛法，甚至藏身木籠，不願見佛。佛陀卻沒有捨棄她，而是依她與羅睺羅的往昔善緣，安排善巧攝化。
羅睺羅先化作轉輪聖王，使她歡喜接受教導，再以十善法調伏其心。老母醒悟後，懺悔過失，歸依受戒，最終出家證得阿羅漢道。
《今日修行觀照》
毘低羅老母的轉變，提醒我們不要輕易認定一個人永遠無法改變。
她曾經毀謗三寶、恐懼佛陀，最後卻能真誠懺悔，歸依受戒，甚至證得阿羅漢道。
佛法清淨不捨眾生。如我弊惡猶尚見度。
今天可以反省自己：當想起過去的錯誤時，是否只感到後悔，卻沒有採取改正行動？當別人犯錯時，是否急著否定對方，而忘記他也可能改過向善？
若發現自己有不善言語，可以真誠道歉；若發現自己容易慳貪，可以練習布施；若發現自己常以成見判斷他人，可以學習先聆聽，再作思惟。
《慧照心得》
讀到毘低羅老母從毀謗三寶、恐懼逃避，到最後證得阿羅漢道，我深深感受到佛陀慈悲攝化眾生的不可思議。
老母原本只想得到如意寶珠，成為尊貴的玉女寶。羅睺羅卻沒有讓她停留在世間榮耀之中，而是藉由她願意接受教導的因緣，引導她修習十善法。
這使我明白，善巧方便的真正目的，不是滿足眾生一時的欲望，而是逐漸引導他們認識正法，調伏煩惱。
佛法清淨不捨眾生。如我弊惡猶尚見度。
老母這句話，使我反省自己面對有過失的人時，是否仍能保有慈悲。
我們容易看見別人的錯誤，卻不容易看見對方尚未成熟的善根。有時因為對方曾經傷害我們，便認為他不可能改變。
然而，佛陀沒有因老母毀謗三寶便捨棄她，羅睺羅也沒有因她排斥沙門便停止攝化。
更重要的是，老母醒悟後，沒有只停留在感動之中，而是主動懺悔、受持五戒、出家修行，最後證得阿羅漢道。
這提醒我，修行不能只有懺悔的言語，更需要持續改變自己的行為。
願自己在犯錯時，不逃避、不掩飾，能夠坦誠面對；在別人犯錯時，也不急於否定，而是依適當因緣給予理解與勸導。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛