《菩薩本生鬘論》卷第三（7）〈五夜叉飢渴求王救濟・慈力王施血發願成佛先度〉
《菩薩本生鬘論》卷第三（7）〈五夜叉飢渴求王救濟・慈力王施血發願成佛先度〉
慈力王以十善教化人民，使國土安穩，卻令原本依靠人血維生的五位夜叉陷入飢渴。夜叉前來求助，慈力王不因他們過去傷害人民而拒絕救濟，反而生起深切悲憫，以自身鮮血解除他們的飢渴，並發願未來成佛時，首先以正法度化他們。佛陀藉此揭示憍陳如等五比丘最先悟道的往昔因緣。
時五夜叉來詣王所。咸作是言。我等徒屬仰人血氣得全軀命。由王教導一切人民皆修十善。我輩從此不得所食。飢渴頓乏求活無路。大王慈德救諸苦惱。獨於我曹不施恩惠。
這時，五位夜叉一同來到慈力王面前，向國王訴說自己的困境。
他們表示，自己這一類眾生向來依靠人的血氣維持生命。由於慈力王教導全國人民修習十善，人民身口意逐漸清淨，使他們再也無法取得原來的食物。
五位夜叉因此陷入嚴重飢渴，幾乎沒有維持生命的方法。他們向慈力王申訴：大王一向以慈悲德行救濟受苦眾生，為什麼唯獨不對我們施予恩惠？
由王教導一切人民皆修十善。我輩從此不得所食。
慈力王教導人民修十善，使夜叉無法繼續依靠傷害人民取得血氣。人民得到保護，夜叉卻因過去依賴的生存方式受到阻斷而陷入飢渴。
大王慈德救諸苦惱。獨於我曹不施恩惠。
夜叉以慈力王平日救濟眾生的德行提出請求。他們雖曾傷害人民，如今同樣正在承受飢渴之苦。慈悲的考驗，正在於是否願意看見自己不喜歡的眾生也有痛苦。
王聞是說。極傷憫之。即自思惟。夜叉之徒唯飲人血。作何方計滿其所求。當破我身可能濟彼。乃刺五處血即迸流。時五夜叉各持器至取之而飲。既飽且喜。
慈力王聽見五位夜叉的訴苦，心中生起極深的憐憫。
他思惟，這些夜叉只能依靠人血維生，究竟應當用什麼方法，才能解除他們眼前的飢渴？
慈力王想到，或許可以從自己的身體取血救濟他們。於是，他刺破身體五個部位，使鮮血流出。
五位夜叉各自拿著容器前來承接，飲用之後，飢渴得到解除，心中十分歡喜。
王聞是說。極傷憫之。
慈力王沒有因夜叉過去傷害人民，就否定他們正在承受的痛苦。他先以悲憫之心聆聽，再思惟救濟的方法。
當破我身可能濟彼。乃刺五處血即迸流。
慈力王為救濟五位夜叉，甘願以自身鮮血布施。這是菩薩本生所記載的難行布施，顯示慈力王願意承擔極大犧牲的悲心。
日常修學應領受其中救苦利他的精神，依智慧、能力與安全的方法幫助眾生，不應模仿刺傷身體或以自身血液供人飲用。
時五夜叉各持器至取之而飲。既飽且喜。
五位夜叉得到慈力王的救濟，終於解除飢渴。慈力王沒有停留在責備他們過去的惡行，而是先幫助他們度過眼前的困境。
王乃語曰。我以身血救汝之命。若充足者吾無所希。唯修十善則為報恩。願未來世我成佛時。最初說法先度汝等。以甘露味除汝三毒。諸欲飢渴令得清淨。
慈力王接著告訴五位夜叉，自己以身血救濟他們的生命，並不是希望獲得財物、名聲或其他回報。
如果夜叉的飢渴已經解除，國王便沒有其他要求，只希望他們從此修習十善，以清淨身口意作為報恩。
慈力王又發起長遠誓願：希望自己未來成佛時，能在最初宣說正法之際，首先度化這五位夜叉。
他希望以佛法甘露消除夜叉心中的貪、瞋、癡三毒，使他們遠離種種欲望與飢渴，得到真正的清淨。
我以身血救汝之命。若充足者吾無所希。唯修十善則為報恩。
慈力王不求夜叉以財物回報，也不要求他們效忠自己。他唯一希望的，是夜叉停止造惡，修習十善。
這顯示慈力王的救濟，不只是使對方暫時免於飢渴，更希望他們改變造成痛苦的行為。
願未來世我成佛時。最初說法先度汝等。
慈力王沒有因為完成一次布施，就認為與五位夜叉的因緣已經結束。他進一步發願，未來成佛時仍要度化他們，使這份慈悲延續到究竟解脫的道路。
以甘露味除汝三毒。諸欲飢渴令得清淨。
人血只能暫時解除夜叉身體的飢渴，佛法甘露則能幫助他們對治貪瞋癡，遠離不斷追逐欲望所造成的痛苦。
慈力王將眼前的救命布施，提升為未來以正法救度眾生的大願。
佛告阿難。欲知往昔慈力王者。豈異人乎。我身是也。五夜叉者。今此會中憍陳如等五比丘是。由我宿昔本願力故。今得成佛於鹿野苑初轉法輪。最先悟解。得盡苦際成阿羅漢。
佛陀告訴阿難，過去那位以自身鮮血救濟夜叉的慈力王，並不是別人，正是佛陀自己的過去身。
當時接受救濟的五位夜叉，就是如今在佛陀座下修行的憍陳如等五位比丘。
佛陀進一步說明，由於過去曾發願成佛時首先度化他們，因此今生成就佛道後，在鹿野苑初轉法輪，五比丘便最先聽聞正法、得到悟解，最終窮盡苦際，證得阿羅漢果。
欲知往昔慈力王者。豈異人乎。我身是也。
佛陀親自揭示慈力王的身分，使阿難與大眾明白，這段難行布施正是佛陀過去修菩薩道的因緣。
五夜叉者。今此會中憍陳如等五比丘是。
昔日依靠人血維生的五位夜叉，如今成為最先領受佛法的五位比丘。這段因緣顯示，眾生雖曾受惡習牽引，仍有轉變與修學解脫的可能。
由我宿昔本願力故。今得成佛於鹿野苑初轉法輪。最先悟解。得盡苦際成阿羅漢。
慈力王過去所發的誓願，在佛陀成道後得到圓滿。昔日救濟五夜叉的生命，今生則以四諦正法引導五比丘斷除煩惱，證得阿羅漢果。
是時始有佛法僧寶差別名字出現世間。時諸大眾聞佛所說。皆大歡喜。作禮而退
佛陀在鹿野苑初轉法輪，五比丘領受正法、證得聖果，佛、法、僧三寶的不同名義，於是開始在世間顯現。
在場大眾聽聞佛陀說明這段往昔因緣，都生起極大歡喜，恭敬禮拜之後離去。
是時始有佛法僧寶差別名字出現世間。
佛陀成就正覺，宣說解脫之法，又有弟子依教修行、證得聖果，佛、法、僧三寶因而具足。這也說明五比丘最先悟道，在佛教傳承中具有重要意義。
時諸大眾聞佛所說。皆大歡喜。作禮而退
大眾明白五比丘最先悟道的過去因緣，心中充滿歡喜，並以恭敬禮拜表達對佛陀教導的尊重。
慈力王以自身鮮血解除五夜叉的飢渴，又勸導他們修習十善，發願未來成佛時首先度化。這份長遠慈悲，在佛陀鹿野苑初轉法輪時得到成就。五夜叉轉為五比丘，最先領悟正法、證得阿羅漢果，顯示菩薩救濟眾生，不止於眼前安樂，更以究竟離苦為願。
《今日修行觀照》
生活中，我們容易願意幫助善良、親近的人，卻對曾經犯錯或傷害他人的人失去耐心。慈力王面對五位夜叉，沒有忽略他們過去的惡行，也沒有因此完全捨棄他們。
唯修十善則為報恩。
慈力王最重視的，不是自己付出多少，而是對方能否從此走向善法。
今天可以觀察自己：幫助別人時，我是否期待對方感謝、回報或稱讚？當別人曾經犯錯，我是否願意給予適當的改過機會？
修行可以從不求回報的善行開始，也可以在幫助他人時，以柔和言語勸勉向善。但慈悲仍須有智慧，不應因幫助別人而放棄必要的安全界線。
《慧照心得》
讀到慈力王面對五位夜叉的飢渴，我感受到菩薩慈悲之心的廣大。
夜叉過去依靠傷害人民取得血氣，當人民修習十善之後，他們反而失去食物。慈力王沒有因此認為夜叉不值得救濟，而是看見他們眼前正在承受的痛苦。
更令我深思的是，慈力王解除夜叉的飢渴後，沒有要求任何財物回報，只希望他們修習十善。
若充足者吾無所希。唯修十善則為報恩。
這使我反省，平日幫助別人時，自己是否仍有希望被感謝、被看見的心？是否有時只重視眼前的付出，卻沒有真正關心對方未來能否減少痛苦？
慈力王的願心更不止於此。他發願未來成佛時，要首先度化這五位夜叉。直到佛陀在鹿野苑初轉法輪，這份長遠的慈悲才圓滿顯現。
我由此明白，真正的菩薩願心，不是一次善行便告結束，而是願意長久護念眾生，直到他們有因緣領受正法、走向解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛