《菩薩本生鬘論》卷第三（6）〈阿難請問五比丘先悟因緣・慈力王修四無量心教民十善〉
《菩薩本生鬘論》卷第三（6）〈阿難請問五比丘先悟因緣・慈力王修四無量心教民十善〉
佛陀在舍衛國安居時，阿難與諸比丘思惟憍陳如等五位比丘最先聞法悟道的因緣。佛陀說明，這並非偶然，而是過去世曾以自身鮮血救濟他們的善緣。隨後，佛陀講述慈力王的往昔修行，從慈悲喜捨四平等心，到教導人民奉行十善，顯示真正的慈悲不只在於救濟眼前苦難，更要引導眾生遠離造惡之因。
爾時世尊在舍衛國祇洹精舍坐夏安居。時阿難陀於日中分食畢收缽。與諸比丘共詣林間。經行往來宴坐消息。乃相議曰。今佛世尊出興于世。甚為奇特。第一希有。於諸眾生多所饒益。今此上首憍陳如等五大比丘。最初遇佛成等正覺。趣鹿野苑說四諦法。先得悟解。
當時，佛陀在舍衛國祇洹精舍結夏安居。阿難陀於日中用餐完畢，收拾好缽，便與其他比丘一同前往林間，或經行往返，或安坐休息。
比丘們彼此談論，佛陀出現於世間實在非常稀有，能為無量眾生帶來利益。
他們特別想到，以憍陳如為首的五位大比丘，在佛陀成就正等正覺之後，最初於鹿野苑聽聞四諦法，便率先得到悟解。
今佛世尊出興于世。甚為奇特。第一希有。於諸眾生多所饒益。
佛陀出現於世間，並非只為顯示自身覺悟，而是將所證得的解脫之道教導眾生，使有緣者能夠認識苦因，修習離苦的方法。
趣鹿野苑說四諦法。先得悟解。
憍陳如等五比丘最先聽聞佛陀宣說四諦，並得到悟解。四諦揭示苦、苦的生起、苦的止息，以及通往止息苦的道路。能夠領受正法，也有其長久積集的善因緣。
種何善本有何因緣。初轉法輪便能悟入。始擊法鼓而先得聞。地神涌出報虛空神。已至諸天皆為作證。謂憍陳如已得了解。作是念已即從座起。具以上事而白世尊。是時如來語阿難曰。汝所問者非無因緣。我於往昔憐愍彼故。曾刺身血濟活其命。使除飢渴令得安樂。以是因緣於此生中從我聞法先得悟解。
比丘們進一步思惟，憍陳如等五人過去究竟種下什麼善根，又有什麼特殊因緣，能在佛陀初轉法輪時便悟入正法？
佛陀最初擊起法鼓，宣說解脫之道，五比丘便率先聽聞。當憍陳如得到悟解時，地神向虛空中的神眾傳報，消息一直傳至諸天，諸天也共同為憍陳如已經了解正法作證。
阿難思惟此事之後，便從座位起身，將大家的疑問恭敬稟告佛陀。
佛陀告訴阿難，五比丘最先悟道，確實有其過去因緣。往昔佛陀曾因憐愍他們，刺破自己的身體，以鮮血救濟他們的生命，使他們免於飢渴，得到安樂。
正因過去曾結下這樣的善緣，所以今生佛陀成道說法時，他們能最先聽聞並領悟正法。
種何善本有何因緣。初轉法輪便能悟入。
阿難與比丘們沒有只停留在讚歎五比丘的成就，而是進一步追問成就背後的善根與因緣。修行的成果不是無因而生，必須有過去善業與當下聞法修學等條件相互成就。
我於往昔憐愍彼故。曾刺身血濟活其命。使除飢渴令得安樂。
佛陀揭示，自己過去曾以深厚慈悲救濟五人的生命。這是菩薩本生所記載的難行布施，重點在於不捨棄受苦眾生的慈悲願心，而不是要求一般修行人模仿傷害自己的身體。
以是因緣於此生中從我聞法先得悟解。
往昔救命的善緣，成為今生聞法悟道的因緣之一。佛陀不只曾幫助他們解除身體的飢渴，如今更以正法引導他們走向究竟離苦。
尊者阿難復白佛言。願以其事開示未聞。令彼眾會心得泰然。佛告阿難。乃往古世經于無量阿僧祇劫。此閻浮提有一國王。其名慈力。有大名稱福智深廣。相貌端嚴威神罕匹。統領八萬四千小國。后妃眷屬其數十千。二萬臣佐共治政事。彼慈力王久遇先佛植眾善本。
阿難聽聞佛陀提及過去以身血救濟五人的因緣，便再次恭敬請問，希望佛陀詳細開示，使在場尚未聽聞這段往事的大眾，都能明白其中道理，內心得到安穩。
佛陀於是告訴阿難，在距今無量阿僧祇劫以前，閻浮提有一位國王，名叫慈力。
慈力王名聲廣大，福德與智慧深厚，容貌端正，威神少有人能相比。他統領八萬四千個小國，后妃眷屬有數十千人，另有二萬名臣佐共同治理國政。
慈力王在過去早已遇見諸佛，種植眾多善根，因此能以善法治理國家。
願以其事開示未聞。令彼眾會心得泰然。
阿難請求佛陀詳細說明，不只是為了滿足自己的疑問，更希望在場大眾都能了解過去因緣，解除疑惑，安心領受佛法。
彼慈力王久遇先佛植眾善本。
慈力王雖然具有廣大權勢與福報，但更重要的是，他過去曾親近諸佛、培養善根。這些善因成為他今生修習慈悲、利益人民的重要基礎。
樂修慈行仁恕和平。於諸眾生施之快樂。復起悲心矜恤貧窶。有苦眾生皆蒙拯拔。復生喜心崇重賢者。常以愛語普令忻悅。復起捨心不生喜慍。於內外財而無慳吝。等視眾生如一子想。如是修作四平等行。於多劫中未嘗懈廢。
慈力王喜歡修習慈心，待人仁厚寬恕，性情和平，希望一切眾生得到快樂。
他又生起悲心，憐憫貧窮困苦的人。凡有眾生遭遇苦難，都願意設法救濟，使他們得到幫助。
慈力王也修習喜心，尊重賢德之人，經常以柔和、善意的言語使人歡喜。
此外，他修習捨心，不因順逆境界而任意生起偏愛或厭惡，對於內外財物也不生慳吝，平等看待眾生，如同愛護自己的獨生子。
慈、悲、喜、捨這四種平等心，慈力王在多劫之中持續修習，從未懈怠。
樂修慈行仁恕和平。於諸眾生施之快樂。復起悲心矜恤貧窶。有苦眾生皆蒙拯拔。
慈心是願眾生得到安樂，悲心是願眾生遠離痛苦。慈力王不只在心中懷有善願，也實際救濟貧窮與受苦的人，使慈悲落實於行動。
復生喜心崇重賢者。常以愛語普令忻悅。
慈力王尊重賢德之人，樂見他人的善行與成就，並以和善言語使人歡喜。修習喜心，能幫助我們減少嫉妒，不因別人的成就而感到不安。
復起捨心不生喜慍。於內外財而無慳吝。等視眾生如一子想。
慈力王修習平等捨心，不因個人好惡而偏待眾生，也不吝惜財物。他將眾生視如自己的孩子，顯示慈悲不應只限於親近之人。
如是修作四平等行。於多劫中未嘗懈廢。
慈力王的慈悲喜捨不是偶爾生起的善念，而是在漫長歲月中持續修習。善心若能長久培養，便會逐漸成為穩固的德行。
復以十善誘掖臣庶。各各遵承嚴持清潔。國土安泰靡不相慶。有諸疫鬼及五夜叉。常噉血氣觸惱於人。由彼皆修十善之行。淨身語意眾殃消殄。諸天善神常為守護。設有邪魅諸惡鬼神。雖懷損害而不得便。
慈力王不只自己修習慈悲喜捨，還以十善教導臣下與百姓，勸勉大家遠離惡行。
人民遵從教導，嚴謹守護身口意，使行為逐漸清淨，國土因此安定祥和，人人都感到歡喜。
當時有一些疫鬼與五位夜叉，經常以人的血氣為食，並使人民受到侵擾。
然而，由於國中人民普遍奉行十善，身口意三業清淨，各種災殃逐漸消除，又有諸天善神經常守護。即使邪魅惡鬼心懷傷害之意，也無法得到侵害人民的機會。
復以十善誘掖臣庶。各各遵承嚴持清潔。國土安泰靡不相慶。
慈力王將個人的修行推展為對人民的教化。十善包含身業不殺生、不偷盜、不邪淫；口業不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意業不貪欲、不瞋恚、不邪見。當人民共同減少傷害，國土便更有安定的基礎。
由彼皆修十善之行。淨身語意眾殃消殄。諸天善神常為守護。
原典敘述人民因修十善而感得災殃消除、善神守護的福報。其修學重點在於清淨身口意，遠離惡業，並培養護持善法的因緣。
設有邪魅諸惡鬼神。雖懷損害而不得便。
疫鬼與夜叉雖然仍有傷害人民的念頭，但因人民修持十善，已無法像過去一樣取得侵害的機會。這也為後續五夜叉前來向慈力王求助，埋下重要因緣。
慈力王長久修習慈悲喜捨，又以十善教化人民，使國土安泰。從個人修心到利益大眾，慈悲不再只是內在的善念，而成為能夠引導眾生遠離惡行的實際力量。然而，五夜叉因無法再取得血氣而陷入困境，慈力王的慈悲也將面臨新的考驗。
《今日修行觀照》
慈力王修習慈悲喜捨，不只關心自己是否清淨，也願意使身邊的人共同走向善法。這提醒我們，修行可以從個人的一念善心開始，再逐漸落實於家庭、工作與人際相處。
等視眾生如一子想。
今天可以觀察自己：對親近的人，我是否比較容易生起慈悲？對意見不同、曾經使我不快的人，是否就失去耐心？看見別人得到成就時，我能否真心隨喜？遇到貧困受苦的人，是否願意在能力範圍內伸出援手？
也可以從十善開始檢視自己的言行：今天是否傷害生命、貪取不屬於自己的事物，或以不實、挑撥、粗惡的言語使人受苦？心中是否放任貪欲、瞋恚與錯誤見解增長？
《慧照心得》
讀到慈力王長久修習慈悲喜捨，又以十善教化人民，我感受到，真正的慈悲不是只有看見眾生受苦時才願意幫助，而是平日就努力培養清淨的身口意，使自己不再成為他人痛苦的來源。
慈力王具有廣大的國土、眷屬與權勢，卻沒有只追求自身享樂，而是將福報用於救濟貧苦、尊重賢者、教導人民修善。
尤其令我深思的是，慈力王不只修習慈心，也修悲心、喜心與捨心。這使我明白，慈悲若缺少平等，容易受到親疏好惡影響；若缺少隨喜，也可能在別人的成就面前生起嫉妒。
如是修作四平等行。於多劫中未嘗懈廢。
我反省自己，平日雖然知道應當慈悲，但遇到不順心的人事，仍可能失去耐心；知道應當隨喜，卻未必時時都能放下比較之心。
慈力王長久不懈的修行提醒我，善心需要不斷培養。不能因為偶爾做到一件善事，就認為自己已經具足慈悲；也不必因為發現煩惱仍在，就放棄繼續修學。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛