《菩薩本生鬘論》卷第二（12）〈梵志聞兔王說法生歡喜・捨棄舊執求解脫之道〉
《菩薩本生鬘論》卷第二（12）〈梵志聞兔王說法生歡喜・捨棄舊執求解脫之道〉
一位長年住在山林的婆羅門修行者，遠離世俗欲樂，過著飲水食果的生活，希望尋求解脫。然而，他始終沒有遇到能夠開示正法的善知識。直到有一天，他聽見兔王為群兔宣說善惡因果與出離之道，內心深受感動。他沒有因為自己是人、對方是兔而生起輕慢，反而恭敬前往請法。兔王慈悲應允，願意毫無保留地教導他。這段因緣使我們看見，真正值得依止的善知識，在於是否具備正見、智慧與慈悲，而不在外在形貌與身分。
有一外道婆羅門姓。厭世出家修習仙道。遠離愛欲不起瞋恚。飲水食果樂居閑寂。長護爪髮為梵志相。忽於一時遙聞兔王為彼群兔宣說經法。
當時，有一位出身婆羅門種姓的外道修行者。
「有一外道婆羅門姓」，說明他的身分與修行背景。他原本依循婆羅門傳統修學，尚未親近兔王所宣說的正法。
這位婆羅門厭離世俗生活，因此出家修習仙道。
「厭世出家修習仙道」，表示他希望遠離世間欲樂，透過山林修行尋求解脫。
他努力遠離愛欲，不使瞋恚生起。
「遠離愛欲不起瞋恚」，說明他已經開始調伏貪欲與憤怒，具有一定的修行基礎。
平日，他以飲水、食用果實維持生活，喜歡居住在清靜的地方。
「飲水食果樂居閑寂」，呈現他簡樸而遠離喧鬧的生活方式。
他長久保留指甲與頭髮，以此作為梵志修行者的外在形貌。
「長護爪髮為梵志相」，說明他遵循原先修行傳統的生活習慣與身分標誌。
忽然有一天，他從遠處聽見兔王正在為群兔宣說經法。
「忽於一時」標示新的聞法因緣出現；「遙聞兔王為彼群兔宣說經法」，表示他並非原本就跟隨兔王，而是在山林中偶然聽聞兔王說法。
厭世出家修習仙道。遠離愛欲不起瞋恚。飲水食果樂居閑寂。
婆羅門已經捨離世俗生活，努力遠離愛欲與瞋恚，並以簡樸方式修行。
這些努力顯示他確實具有求道之心。然而，遠離欲樂與過著清苦生活，並不必然代表已經通達究竟解脫之道。
忽於一時遙聞兔王為彼群兔宣說經法。
婆羅門原本在山林修習仙道，卻意外聽見兔王為群兔宣說正法。
善知識出現的因緣，有時並不符合自己原先的想像。若只依外貌與身分判斷，便可能錯失珍貴的聞法機會。
而自咨嗟乃作是言。我今雖得生於人中。愚癡無智不及彼免了達善法開悟於他。此必大權聖賢所化。或是梵王大自在等。我因得聞彼所說法。身心泰然離諸熱惱。
婆羅門聽見兔王說法後，心中感慨不已，於是自言自語。
「而自咨嗟乃作是言」，表示他因聽聞正法而生起深刻感受，開始反省自己的修學情況。
他說，自己雖然有幸受生為人，卻仍然愚癡，缺乏真正的智慧。
「我今雖得生於人中」，指出他已獲得人身；「愚癡無智」，則是他對自己尚未通達正法的反省。
他認為自己的智慧竟然不及兔王。兔王不僅能夠理解善法，還能教導其他眾生，使牠們得到開悟的因緣。
「不及彼免了達善法開悟於他」，原典以「免」字記錄兔王，這裡依語義理解為兔王。婆羅門讚歎兔王既能通達善法，也能幫助其他眾生明白法義。
婆羅門進一步推想，兔王必定不是普通眾生，而是具有廣大方便智慧的聖賢所化現。
「此必大權聖賢所化」，表示他認為兔王具有超越一般畜生的智慧與德行。
他也猜想，兔王可能是梵王、大自在天等具有殊勝能力者的化現。
「或是梵王大自在等」，是婆羅門依自己原先的宗教認識所作的推測，並不是兔王對自身身分的宣告。
婆羅門表示，自從聽見兔王宣說正法，身心便感到安穩舒暢，遠離種種煩惱熱惱。
「我因得聞彼所說法」，指出身心轉變的原因是聽聞兔王說法；「身心泰然離諸熱惱」，則說明他因聞法而獲得清涼安穩。
我今雖得生於人中。愚癡無智不及彼免了達善法開悟於他。
婆羅門雖然得到人身，卻願意承認自己尚未通達正法，甚至讚歎兔王的智慧超過自己。
他沒有因人身高於畜生身的世俗觀念而輕視兔王，反而看見兔王能夠通達善法、教化同類的實際功德。
我因得聞彼所說法。身心泰然離諸熱惱。
婆羅門聽聞兔王說法後，身心安穩，原先的熱惱也得到緩解。
真正有益的教導，不只是令人感到新奇，更能幫助人認識煩惱、調伏內心，逐漸走向安穩。
今此免王自性仁賢。善能發明先聖之道。分別善惡報應之理。我從昔來棲止山谷。艸衣木食求出離道。未逢師友如是教誨。今始遇之喜躍無量。
婆羅門繼續讚歎兔王，認為兔王天性仁慈賢善。
「今此免王自性仁賢」，原典仍以「免王」記錄兔王。婆羅門所讚歎的是兔王內在的仁慈與賢德，而非牠的外在形貌。
兔王能夠清楚闡明過去聖賢所教導的修行道路。
「善能發明先聖之道」，表示兔王不只知道善法名稱，也能將其中的道理明白宣說，使聽聞者理解。
兔王還能分別善行與惡行，以及各自所感得的果報。
「分別善惡報應之理」，承接兔王先前向群兔宣說貪、瞋、癡、慢與惡趣苦報的教導。
婆羅門回想，自己長久以來居住在山谷之中。
「我從昔來棲止山谷」，說明他已經在遠離人群的地方修行多年。
他穿著草製衣服，以山林中的植物為食，努力尋求出離生死的道路。
「艸衣木食求出離道」，原典使用「艸」字，意指草。他以簡樸苦行作為求道方式，希望藉此獲得解脫。
然而，在過去的修行歲月裡，他始終沒有遇見能夠給予這種教導的師長與道友。
「未逢師友如是教誨」，表達他雖然長期苦修，卻一直缺少能夠清楚開示善惡因果與解脫法義的善知識。
如今終於遇見兔王，他內心無比歡喜。
「今始遇之喜躍無量」，說明這次聞法因緣對他極為珍貴，也使他生起進一步請法的願望。
善能發明先聖之道。分別善惡報應之理。
兔王能夠闡明聖賢教法，清楚分別善惡業因與相應果報。
婆羅門之所以敬重兔王，不是因為兔王具有奇特外貌，而是因為牠的教導能使人理解正法、認識因果。
艸衣木食求出離道。未逢師友如是教誨。今始遇之喜躍無量。
婆羅門長年穿草衣、食山林植物，努力修行，卻始終沒有得到兔王所宣說的法義。
他的經歷說明，生活簡樸與精進苦行固然需要毅力，但若缺少正確方向，仍可能長久無法了解解脫之道。
是時仙人即起合掌。詣兔王所安徐而言。奇哉大士。現此權身能為有情廣宣法要。汝今真是持大法者。必當所蘊正法之藏。願今為我開示演說最上究竟出離之道。
這時，婆羅門仙人立即起身，雙手合掌，親自前往兔王所在的地方。
「是時仙人即起合掌」，表示他不只在遠處讚歎，而是以恭敬行動表達求法之心。
他來到兔王面前，態度安詳，語氣從容地開口請教。
「詣兔王所安徐而言」，說明仙人親自前往，並以平和恭敬的方式與兔王交談。
仙人讚歎說：「真是不可思議的大士！」
「奇哉大士」，是對兔王殊勝德行的讚歎。「大士」在此是對具有廣大慈悲與修行功德者的尊稱。
仙人認為，兔王雖然示現兔子的身體，卻能為眾生廣泛宣說重要法義。
「現此權身」，表示兔王以特殊身分示現；「能為有情廣宣法要」，則是讚歎牠能夠利益其他眾生。
仙人進一步表示，兔王是真正能夠護持廣大正法的人，心中必定蘊藏珍貴的法義。
「汝今真是持大法者」，是讚歎兔王具有護持與宣說正法的能力。
「必當所蘊正法之藏」，則是以寶藏譬喻兔王所具備的豐富法義與智慧。
最後，仙人正式祈請兔王，為自己開示最殊勝、最究竟的出離道路。
「願今為我開示演說」，表明他真誠求法；「最上究竟出離之道」，則指出他的目標不只是暫時安樂，而是究竟離苦。
現此權身能為有情廣宣法要。汝今真是持大法者。
兔王雖然示現畜生身，卻能以智慧與慈悲宣說正法，利益眾生。
仙人看見的是兔王的德行，而不是牠的身分高低。
願今為我開示演說最上究竟出離之道。
仙人明確請求兔王教導究竟解脫之道。
他已經不滿足於只有外在苦行，而是希望真正理解如何止息生死苦因。
我先修習婆羅門法。久受勤苦殊無所益。譬如有人信順愚夫鑽冰求火不可得也。願投仁者作歸依處。時兔答言。大婆羅門。我今所說解脫之法能盡苦際。稱汝機者但當發問無所吝惜。
仙人向兔王坦白，自己過去一直修習婆羅門教法。
「我先修習婆羅門法」，說明他原先依循的修行傳統。
雖然長久承受艱苦，卻沒有獲得自己所期待的解脫利益。
「久受勤苦殊無所益」，不是否定一切精進，而是仙人反省自己先前所採取的方法，尚未使他真正通達解脫。
他用一個譬喻說明這種情況。
如果有人盲目相信愚昧者的教導，試圖鑽冰取火，無論如何努力，也無法得到火焰。
「信順愚夫」，表示缺乏辨別而盲目聽從錯誤指導。
「鑽冰求火不可得也」，則以方法與目的不相應，譬喻錯誤修行即使長久努力，也難以得到預期成果。
仙人因此請求兔王，允許自己歸依，以兔王作為修學的依止。
「願投仁者作歸依處」，表明他願意放下原先的執著，親近真正能夠教導解脫法義的善知識。
兔王聽完後，親切地稱呼他為大婆羅門。
「時兔答言。大婆羅門」，標示說話者由仙人轉為兔王，也顯示兔王以尊重態度回應求法者。
兔王告訴他，自己所宣說的解脫法，能夠引導眾生走向苦的止息。
「我今所說解脫之法能盡苦際」，指出兔王教法的目標是究竟離苦。
如果仙人有適合自己根機的疑問，都可以提出，兔王不會有所吝惜。
「稱汝機者但當發問無所吝惜」，表示兔王願意隨順對方的理解能力與修學需要，毫無保留地解答。
譬如有人信順愚夫鑽冰求火不可得也。
仙人以鑽冰求火譬喻自己過去的修行：雖然努力，卻因方法不正確而難以得到結果。
這個譬喻包含明確的因果關係：相信錯誤指導，是迷失方向的原因；以冰求火，是方法錯誤的表現；始終得不到火，則是無法達成解脫目標的結果。
修行不是只要努力便必然正確，還須檢視所依止的教法是否真正指向煩惱的止息。
願投仁者作歸依處。
仙人願意放下原先的修行執著，請求依止兔王學習正法。
他能夠從長年修行卻未得利益的經驗中反省，進而向具德者求教，顯示出難得的謙卑。
我今所說解脫之法能盡苦際。稱汝機者但當發問無所吝惜。
兔王明確指出，自己所說的是能夠止息苦的解脫法，並歡迎仙人依根機提出疑問。
兔王不以自己的智慧自滿，也不故意保留法義，而是希望對方真正理解。
我已久除慳貪之垢。為利有情樂住生死。化彼同類受是兔身。是時仙人聞是說已。心大歡喜得未曾有。我今幸得親附慈化。願垂教誨勿辭勞倦。凡歷多年義深親友。食草飲泉與兔無異。
兔王進一步說明，自己早已長久調伏慳吝與貪著的煩惱。
「我已久除慳貪之垢」，表示兔王不願將自己所知的正法據為己有，也不因貪著而拒絕利益其他眾生。
兔王為了幫助有情眾生，願意繼續住在生死流轉之中。
「為利有情樂住生死」，不是貪戀生死苦樂，而是菩薩為利益眾生，願意隨順教化因緣而示現受生。
兔王因此示現與群兔相同的身體，藉由同類身分教導牠們。
「化彼同類受是兔身」，說明兔王受生為兔，是為了方便親近、教化同類。
仙人聽見兔王這番話，內心生起前所未有的歡喜。
「是時仙人聞是說已」，承接兔王說明慈悲願行的內容。
「心大歡喜得未曾有」，表示仙人對兔王的教導深感歡喜，認為自己遇到難得的修學因緣。
仙人說，自己如今十分幸運，能夠親近兔王的慈悲教化。
「我今幸得親附慈化」，是他對兔王的感恩，也表達願意長久依止的心意。
他祈請兔王繼續給予教導，不要因教化辛勞而停止。
「願垂教誨勿辭勞倦」，表示仙人真誠希望兔王持續開示，自己也願意接受教誨。
從此以後，仙人與兔王相處多年，建立深厚的情誼，成為親近的道友。
「凡歷多年義深親友」，說明兩者的關係並非短暫請法，而是經過多年相處，逐漸建立深厚的道義情誼。
仙人也隨順兔王的簡樸生活，以草為食、飲用泉水，生活方式與兔王相近。
「食草飲泉與兔無異」，描述仙人長年親近兔王，甚至在日常飲食上也與兔王相似。
我已久除慳貪之垢。為利有情樂住生死。化彼同類受是兔身。
兔王已經調伏慳貪，為了利益眾生，願意示現兔身，親近同類而宣說正法。
這使人看見菩薩修行的重要精神：不只希望自己得到安樂，也願意為眾生的利益承擔教化責任。
我今幸得親附慈化。願垂教誨勿辭勞倦。
仙人深感自己有幸親近兔王，因此真誠請求持續教導。
他不再以原先的身分與修行經歷自滿，而是願意長久學習。
凡歷多年義深親友。食草飲泉與兔無異。
仙人與兔王相處多年，建立深厚的道義情誼，生活方式也逐漸相近。
真正的修學關係，不只建立在一次聽聞或短暫感動，而是透過長期親近、彼此信任與共同修行逐漸形成。
《今日修行觀照》
婆羅門仙人長年居住山林，穿草衣、食山林植物，努力修習仙道。然而，當他聽見兔王說法，卻能坦然承認自己智慧不足，願意向兔王請教。
這使我們反省，自己是否曾因學佛多年、讀過許多經典，便認為不需要再向別人學習。
有時候，真正阻礙修行的，不是沒有聽聞正法，而是不願意承認自己仍有不足。
譬如有人信順愚夫鑽冰求火不可得也。
仙人以鑽冰求火提醒自己，若方法不正確，即使長久努力，也無法得到預期的結果。
今日可以檢視自己的修行：是否只重視外在形式，卻忽略身口意的改變？是否雖然經常聞法，卻仍放任貪瞋癡增長？
若發現方向有所偏差，應願意重新學習、調整方法，而不是因過去投入許多時間便不肯改變。
也可以反省，當遇見比自己年輕、身分不同，或修行方式不同的人時，是否仍願意以平等心觀察對方的善行與智慧。
《慧照心得》
讀到婆羅門仙人向兔王請法的因緣，我心中深深感受到謙卑求法的可貴。
這位仙人已經長年遠離世俗，住在山林之中，過著簡樸清苦的生活。他有求道的決心，也願意承受修行的辛苦。
然而，當他聽見兔王為群兔宣說善惡因果，卻能放下自己原先的身分與見解，承認兔王具有值得學習的智慧。
這使我想到，自己在修學佛法時，是否也能保持這樣的謙卑。
有時候，學習愈久，反而愈容易執著自己的理解；聽聞不同意見時，可能急著判斷對錯，卻沒有先仔細思惟其中是否具有值得學習的善法。
我今雖得生於人中。愚癡無智不及彼免了達善法開悟於他。
仙人雖然得到人身，卻願意承認自己的智慧不及兔王。
這使我明白，真正的謙卑不是輕視自己，而是如實認識自己的不足，願意向具德者學習。
修行若只重視自己懂得多少，便容易增長我慢；若能時時反省自己還有哪些煩惱尚未調伏，便能保持精進之心。
兔王的回應同樣令我感動。
牠沒有因仙人過去修習外道法而排斥他，也沒有故意保留自己所知的法義，而是慈悲地告訴仙人，只要有適合根機的疑問，都可以提出。
兔王說自己早已調伏慳貪，為了利益眾生，願意示現兔身，親近同類而宣說正法。
這使我想到，佛法若只停留在自己的理解之中，而不能轉化為對眾生的關懷，便還沒有充分發揮聞法的利益。
真正的慈悲，是願意觀察眾生需要什麼，以對方能夠理解、能夠接受的方式，給予適當幫助。
仙人最後與兔王相處多年，成為深厚的道友，也提醒我，修行不是一時感動，而是需要長久親近正法、持續實踐。
願自己珍惜每一位能夠給予善意提醒的法友，不因年齡、身分與外貌而生起分別。
願自己在教導他人時，也能學習兔王的慈悲，不吝惜善法，不以知識自高。
願在漫長的修行道路上，始終保持謙卑、感恩與精進，以正見辨明方向，以慈悲利益眾生。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛