《菩薩本生鬘論》卷第二（4）〈佛現七寶神樹寶山・化寶池令眾生聞法證果〉
《菩薩本生鬘論》卷第二（4）〈佛現七寶神樹寶山・化寶池令眾生聞法證果〉
各國大眾聚集舍衛國，佛陀觀察教化因緣成熟，開始示現殊勝神通。第一日，勝軍王供養，佛陀將嚼過的楊枝擲地，化現廣大的七寶神樹；第二日，優填王供養，佛陀化現兩座寶山，使人與傍生都得到飲食；第三日，純真陀王供養，佛陀以盥漱之水化成七寶池，池中充滿八功德水與四色蓮華。三日神變雖然各不相同，佛陀卻始終以說法利益眾生，使大眾由見聞生起信心，進一步領悟正法。
當月一日於晨朝時。佛與大眾初至論場。勝軍大王是日設食。淨心親手以奉楊枝。佛受嚼已擲殘置地。
到了當月初一的清晨，佛陀帶領大眾第一次來到預先準備的論場。
「當月一日於晨朝時」，清楚說明神通法會開始的日期與時間，是當月初一的早晨。
「佛與大眾初至論場」，表示佛陀與隨行僧眾正式進入會場。這裡的論場，就是先前勝軍王命令臣吏整理、準備讓大眾聚集的地方。
當天由勝軍大王準備飲食，恭敬供養佛陀。
「勝軍大王是日設食」，說明第一日供養的施主是勝軍王。
國王以清淨心，親手奉上楊枝，供佛陀清潔口齒。
「淨心親手」表示國王不是只命令臣下代為供養，而是以恭敬清淨的心親自奉上。「楊枝」是當時用於清潔口齒的枝條。
佛陀接受楊枝，嚼用之後，將剩餘的部分擲在地上。
「佛受嚼已擲殘置地」，承接勝軍王供養楊枝的動作，也成為接下來神變發生的因緣。
勝軍大王是日設食。淨心親手以奉楊枝。
勝軍王雖然具有尊貴的國王身分，仍以清淨心親手奉上楊枝。
供養的可貴，不只在於物品是否珍貴，也在於施主是否真誠恭敬。即使是日常使用的簡單物品，只要發心清淨，也能成為培植善根的因緣。
忽然之間發生根莖以至青翠。漸次高大三百由旬。其條傍布二百由旬。枝葉華果七寶所成。有多種色隨色發光。食其果者味如甘露。
佛陀將嚼過的楊枝擲地後，地上忽然生出根與莖，迅速長成青翠的樹木。
「忽然之間發生根莖以至青翠」，說明原本已經嚼用的枝條，竟然重新生根發芽，長出青翠的枝葉。
這棵樹繼續生長，逐漸高達三百由旬。
「漸次高大三百由旬」中的「由旬」，是古印度計量距離的單位。原典以三百由旬形容神樹極為高大。
樹枝向四周延伸，橫向廣布二百由旬。
「其條傍布二百由旬」，表示枝條向旁邊伸展，覆蓋極為廣闊的範圍。
這棵樹的枝、葉、花與果實，都由七寶所成。
「枝葉華果七寶所成」，說明神樹不只是形體巨大，連枝葉與花果都具有珍寶莊嚴的特質。
樹上呈現多種色彩，每一種顏色都能發出相應的光明。
「有多種色隨色發光」，表示神樹具有不同色彩，而且隨著色彩顯現光明。
樹上的果實也十分殊勝，凡是食用的人，都感受到如甘露一般的美味。
「食其果者味如甘露」，是以甘露形容果實的甘美。
這段神變從楊枝生根開始，依次展現樹木生長、廣大形體、七寶莊嚴、光明與果實滋味，沒有只停留在外在形貌，而是使眾生也能得到實際利益。
忽然之間發生根莖以至青翠。漸次高大三百由旬。其條傍布二百由旬。
一段嚼過的楊枝，在佛陀神力之下，生根發芽，長成高達三百由旬、枝條橫布二百由旬的廣大神樹。
原典以極為殊勝的景象，使大眾生起驚歎。修學時應理解這是佛典所敘述的神變因緣，不必將它當作日常自然現象，也不應以能否親見神異作為判斷修行的唯一標準。
枝葉華果七寶所成。有多種色隨色發光。食其果者味如甘露。
神樹具有七寶枝葉花果，色彩各異，隨色發光，果實又能使食用者感受甘美。
這些莊嚴景象不只是供人觀看，也包含使眾生得到飲食利益的意義。
一切人民睹是神變咸生信重。讚言希有。佛隨機宜為說妙法。聞法解悟得不退轉。
在場人民看見這棵殊勝的七寶神樹，都對佛陀生起深厚的信心與恭敬。
「一切人民睹是神變咸生信重」，表示人民因親眼看見神變而生起敬信。
大眾共同讚歎，認為這是極為稀有難得的事情。
「讚言希有」，是眾人對神變所表達的驚歎。
然而，佛陀並沒有讓大眾只停留在讚歎神通的階段，而是觀察每個人的根機，為他們宣說相應的微妙正法。
「佛隨機宜為說妙法」中的「隨機宜」，表示佛陀依眾生不同的根性、理解程度與當下因緣，宣說適合他們的教法。
大眾聽聞佛陀說法後，得到理解與領悟，並獲得不退轉的利益。
「聞法解悟得不退轉」，說明真正的法益發生於聽聞與理解正法之後，而不是單靠觀看神樹。
這使第一日的神變具有完整的教化次第：由殊勝見聞生起敬信，再由佛陀說法得到理解，最後成就不退轉的修行利益。
佛隨機宜為說妙法。聞法解悟得不退轉。
佛陀依照大眾不同的根機宣說正法，使聽聞者得到領悟與不退轉的利益。
神變使人願意親近佛陀，說法則使人真正理解修行的方向。若只有驚奇而沒有聞法修行，便尚未得到這段因緣最重要的利益。
次第二日拘睒彌國優填大王請佛供養。佛於兩邊化二大山。高廣嚴好七寶合成眾色晃曜。
到了第二日，拘睒彌國的優填大王恭請佛陀接受供養。
「次第二日」承接第一日的七寶神樹，表示第二天的神變開始。
「拘睒彌國優填大王請佛供養」，明確指出這一天的施主是拘睒彌國的優填王。
佛陀於兩邊化現兩座高大的山。
「佛於兩邊化二大山」，表示兩座山分別出現在兩旁。
這兩座山高大廣闊，形貌莊嚴美好，由七寶合成，呈現種種明亮的色彩。
「高廣嚴好」說明山體高大、廣闊而莊嚴；「七寶合成」表示由珍寶所成；「眾色晃曜」則形容多種色彩互相輝映，光明耀眼。
佛陀化現的兩座寶山，不只是供大眾觀賞，接下來還分別供應人類與其他動物所需的飲食。
佛於兩邊化二大山。高廣嚴好七寶合成眾色晃曜。
佛陀在兩邊化現高大莊嚴的七寶山，光彩照耀，使大眾看見殊勝景象。
然而，這兩座寶山更重要的作用，是接下來使不同種類的眾生得到飽足。
一山之上出粳稻飯。香滑甘美如蘇陀味。諸國土中無量有情。共來食之皆得豐足。
其中一座寶山，出現大量粳稻飯。
「一山之上出粳稻飯」，表示這座山能夠供應人們食用的稻米飯。
這些飯食具有香氣，口感柔滑，滋味甘美，如同殊勝的蘇陀美食。
「香滑甘美如蘇陀味」，是以蘇陀的美味形容食物的殊勝。
各個國土中有無量眾生前來，共同享用這些飲食。
「諸國土中無量有情」，表示前來的人不只限於舍衛國，而是來自許多地方。
「共來食之皆得豐足」，說明大家共同享用食物後，都得到充分飽足。
這座寶山所呈現的利益，不是只供少數尊貴人物享受，而是讓廣大眾生都能解除飢餓。
諸國土中無量有情。共來食之皆得豐足。
不同國土的無量眾生共同享用寶山所出的飯食，都得到飽足。
這使人看見，慈悲應當超越地域與身分的限制。只要眾生有飢餓與困苦，便值得得到關懷。
一山上出細嫩香艸。食無苦澀而能充足。象馬牛羊諸傍生類皆得飽滿。
另一座寶山則生出細嫩而帶有香氣的草。
「一山上出細嫩香艸」，表示這座山供應的是適合草食動物食用的植物。
這些草沒有苦澀的味道，而且能使食用者得到充足滋養。
「食無苦澀而能充足」，說明草不但容易食用，也能滿足飢餓。
象、馬、牛、羊等各種傍生，都能前來食用，得到飽滿。
「象馬牛羊諸傍生類皆得飽滿」，清楚說明佛陀的慈悲利益不只及於人類，也及於畜生道的有情。
兩座寶山分別供應不同眾生所需的食物，使人類與動物都能得到適合自己的滋養。
象馬牛羊諸傍生類皆得飽滿。
象、馬、牛、羊等動物，也在佛陀所化現的寶山中得到食物。
動物同樣會感受飢餓、恐懼與痛苦。菩薩慈悲不應只關心人類，也應體會其他有情的需要。
諸國人民睹是神變咸生信重。讚言希有。佛為說法皆悉悟解得須陀洹果。
各國人民看見佛陀化現兩座寶山，使人與傍生都得到飽足，便對佛陀生起深厚的信心與恭敬。
「諸國人民睹是神變咸生信重」，表示大眾因見聞神變而生起敬信。
他們共同讚歎，認為這是極為稀有的事情。
「讚言希有」，是人民對佛陀神通與慈悲利益的讚歎。
佛陀接著為大眾宣說正法，使聽聞者得到理解與領悟。
「佛為說法皆悉悟解」，表示佛陀說法後，大眾理解所聞法義。
這一天的法會中，聽聞者證得須陀洹果。
「得須陀洹果」，是證得初果，進入聖者之流。
第二日的神變，先使眾生得到飲食利益，再使大眾由聞法得到解脫道上的利益。
佛為說法皆悉悟解得須陀洹果。
佛陀使大眾得到飲食飽足後，又為他們宣說正法，使聽聞者證得初果。
解除飢餓能使眾生得到眼前安穩，聞法修行則能進一步認識煩惱與苦的根源。
次第三日大越支國純真陀王。請佛供養奉佛淨水。盥漱棄地成七寶池。一一方面每二百里。
到了第三日，大越支國的純真陀王恭請佛陀接受供養，並奉上淨水。
「次第三日」承接前兩日的神變，說明第三天的教化因緣開始。
「大越支國純真陀王」，明確指出這一天的施主是大越支國的純真陀王。
「請佛供養奉佛淨水」，表示國王邀請佛陀接受供養，並親自奉上清淨之水。
佛陀盥洗漱口後，將用過的水倒在地上，地面便化現出七寶池。
「盥漱棄地成七寶池」，說明神變發生於佛陀盥漱之水落地之後。
這座七寶池極為廣大，每一方面都有二百里的範圍。
「一一方面每二百里」，是原典對池沼廣大範圍的描述。
第一日由楊枝化現七寶神樹，第三日則由盥漱之水化現七寶池。兩者都以日常生活中的物品為因緣，示現殊勝景象。
盥漱棄地成七寶池。一一方面每二百里。
佛陀盥漱之水落地後，化成每一方面二百里的廣大七寶池。
原典以這種神變，使大眾見到如來不可思議的威德。修學時應將驚歎轉為恭敬與聞法之心，不只停留在對奇異景象的追求。
八功德水充滿其中。四色蓮華清香遠布。時諸眾會睹是神變咸生信重。
七寶池中充滿八功德水。
「八功德水」是佛典用來形容具足殊勝功德的清淨池水。此處原典沒有逐項說明八種功德，因此短釋保留其名稱，不自行補入其他經典的不同解說。
池中還有四色蓮華，散發清淨香氣，遠遠傳播。
「四色蓮華」表示蓮華具有四種顏色；「清香遠布」，則是說蓮華的香氣清淨，能夠傳到遠方。
參與法會的大眾看見這座七寶池與其中的八功德水、四色蓮華，都對佛陀生起敬信。
「時諸眾會睹是神變咸生信重」，表示在場眾人因見聞神變而增長恭敬信心。
八功德水充滿其中。四色蓮華清香遠布。
七寶池中充滿八功德水，四色蓮華散發清香，形成清淨莊嚴的景象。
池水與蓮華的莊嚴，使大眾生起歡喜，也成為親近佛陀、聽聞正法的因緣。
佛為說法心開意解遠塵離垢皆得初果。
佛陀見大眾因神變生起信心，便為他們宣說正法。
「佛為說法」表示如來親自開示，使眾生進一步認識解脫之道。
大眾聽聞之後，心中得到開解，能夠理解佛陀所說的法義。
「心開意解」表示原先的迷惑逐漸消除，對正法生起清楚理解。
「遠塵離垢」，是說遠離障蔽智慧的煩惱塵垢。
「皆得初果」，表示在場聞法受益者證得須陀洹果。
第三日的神變，同樣以大眾證得法益作為收束。七寶池、八功德水與四色蓮華雖然莊嚴殊勝，但真正重要的是佛陀說法，使眾生遠離煩惱、證入聖道。
佛為說法心開意解遠塵離垢皆得初果。
大眾因見聞神變而生起信心，最後藉由佛陀說法，心開意解，遠離塵垢，證得初果。
這使人明白，佛陀示現神通的目的不是讓眾生只停留在驚奇，而是引導他們真正理解正法。
《今日修行觀照》
佛陀前三日的神變，使我想到慈悲應當落實於眾生真正的需要。
第一日，七寶神樹不只莊嚴美麗，也有甘美果實供人食用。第二日，兩座寶山分別供應人類與傍生所需的食物，使不同種類的有情都得到飽足。第三日，七寶池清淨莊嚴，使大眾生起歡喜與敬信。
這些因緣提醒我們，利益眾生不能只停留在口頭祝福，也應觀察他們實際面對的困難。
有人缺少飲食，有人身患疾病，有人因生活壓力而心生恐懼，也有人雖然生活安穩，內心卻仍受煩惱所困。
諸國土中無量有情。共來食之皆得豐足。
今日可以觀察自己是否願意關心陌生人的需要。當看見他人飢餓、貧困或無助時，是否能在能力所及之處伸出援手？
也可以反省，自己是否只喜歡聽聞殊勝神通，卻忽略佛陀最後為大眾說法、使人證得聖果的真正意義。
《慧照心得》
讀到佛陀前三日示現神通，我心中最深的感受，不只是七寶神樹、兩座寶山與七寶池的殊勝莊嚴，而是佛陀始終以利益眾生為念。
第一日，勝軍王以清淨心親手奉上楊枝。這使我想到，供養三寶不一定要有珍貴的物品，更重要的是自己是否具有真誠恭敬的心。
有時候，我們容易認為布施越多、供養越盛大，功德就一定越大，卻忘記觀察自己的發心。若供養之後生起比較、計較或求取名聲的心，便應重新反省。
第二日，佛陀化現兩座寶山，使人類與象馬牛羊等傍生都得到飽足，更令我體會菩薩慈悲的廣大。
眾生雖然形貌不同，卻同樣會飢餓、會恐懼，也同樣希望遠離痛苦。修學佛法若只關心自己的安樂，或只關心與自己親近的人，慈悲便仍然有所局限。
象馬牛羊諸傍生類皆得飽滿。
佛陀的慈悲不只及於人類，也照顧其他有情的需要。
這使我反省，自己在日常生活中，是否真正尊重每一個生命？是否能夠減少傷害，以柔和心對待弱小的眾生？
第三日，佛陀化現七寶池，池中充滿八功德水與四色蓮華。大眾看見神變後，因佛陀說法而心開意解，證得初果。
這使我更加明白，神通只是教化的方便，正法才是引導眾生離苦的根本。
若我只喜歡聽聞殊勝事蹟，卻沒有在生活中修習正念、持守戒行、減少貪瞋癡，便容易忘記學佛真正的目的。
願自己在讀誦佛典時，不只讚歎如來威德，也能學習佛陀的慈悲與智慧。遇見需要幫助的人，願意量力付出；遇見不同根機的眾生，願意耐心關懷；面對自己的煩惱，願意依正法如實觀察、逐漸調伏。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛