《菩薩本生鬘論》卷第二（3）〈諸國王眾隨佛供養・勝軍王請佛示現神通〉
《菩薩本生鬘論》卷第二（3）〈諸國王眾隨佛供養・勝軍王請佛示現神通〉
佛陀帶領僧眾離開王舍城，前往毘耶離國。洴沙王聽聞後，準備五百車供養資具，率領十萬臣民隨佛同行。六師外道卻始終執著較量神通，從毘耶離追至拘睒彌，又隨佛經過諸國。各國國王與人民恭敬迎接如來，隨行大眾愈來愈多。最後，佛陀來到舍衛國，勝軍王祈請佛陀示現神通，使迷惑眾生辨明邪正。佛陀此時才明確表示，教化因緣已經成熟。
時洴沙王聞佛前進。辦諸供具滿五百車。王及臣民可十萬數。備其所須悉隨佛往。
洴沙王聽聞佛陀已經向前行進，便立即準備各種供養資具，裝滿五百輛車。
「時洴沙王聞佛前進」，承接佛陀離開王舍城、前往毘耶離國的行程。國王得知佛陀繼續遊化，便準備隨行供養。
「辦諸供具滿五百車」，說明供養物品十分豐富，足足裝滿五百輛車。這些資具是為了供應佛陀與僧團遊行教化時的生活所需。
洴沙王不只準備物品，還帶領臣下與人民同行，人數約有十萬。
「王及臣民可十萬數」中的「可」，表示大約；「備其所須悉隨佛往」，則是說國王預備佛陀與僧團所需的一切資具，跟隨佛陀前往。
國王雖然身居尊位，仍願意親自隨佛供養，表現他對三寶深厚的敬信。
辦諸供具滿五百車。王及臣民可十萬數。
洴沙王準備五百車供養物品，並率領約十萬臣民隨行，顯示他護持佛陀弘法的誠意。
供養的可貴，不只在於物品數量，更在於願意以自己的能力支持正法，使更多眾生得到聞法的機會。
備其所須悉隨佛往。
洴沙王細心預備佛陀與僧團所需資具，並親自跟隨，沒有只停留在口頭敬仰。
真正的護法，也包含實際關心修行者的生活需要，使弘法與修行能夠順利進行。
外道即白[口*栗]磋王言。請與沙門捔其神化。王乃謂曰。咄哉癡人。自云有道。但慮汝輩自貽毀辱。王白佛言。六師紛紜欲比奇術。唯願如來制其邪惡。
六師外道來到毘耶離國，向[口*栗]磋王提出要求，希望與佛陀較量神通變化。
「外道即白[口*栗]磋王言」，說明六師轉向毘耶離國王提出請求。「請與沙門捔其神化」中的「捔」，是較量、競爭的意思；「神化」則指神通變化。
六師仍然稱佛陀為沙門，將雙方關係視為需要分出勝負的競爭。
[口*栗]磋王聽聞後，直接斥責六師愚昧。
「咄哉癡人」，是國王對六師的責備。「自云有道」，指出六師自稱具有修行之道；「但慮汝輩自貽毀辱」，則是擔心他們不自量力，最後反而使自己蒙受羞辱。
國王隨後前往佛陀面前，稟告六師不斷要求比試奇術的事情。
「六師紛紜欲比奇術」，表示六師議論紛紛，始終要求較量神通。
國王祈請如來降伏錯誤教說所造成的迷惑，使六師及其追隨者有機會認識正法。
「唯願如來制其邪惡」，是國王希望佛陀制止錯誤知見與爭勝行為。
請與沙門捔其神化。
六師從王舍城追至毘耶離，仍然只想與佛陀比較神通。
他們沒有將心力用於觀察煩惱與修習解脫，而是把外在勝負當成最重要的事情。
自云有道。但慮汝輩自貽毀辱。
[口*栗]磋王指出，六師雖然自稱有道，卻可能因過度自負而招致羞辱。
真正的修行者應知道自己的不足，不因一時具有某種能力，便認為已經超越他人。
佛言。大王。我自知時。聞說是已謂佛許可。嚴治備辦如洴沙王。民庶佇觀期在明日。是時如來自毘耶離。統領大眾詣拘睒彌國。
佛陀聽完[口*栗]磋王的祈請，仍然回答：「大王，我自知時。」
這句話與佛陀先前回答洴沙王的內容相同，表示如來知道適合示現神通、教化眾生的時機。
國王聽見佛陀這樣回答，便認為佛陀已經答應比試。
「聞說是已謂佛許可」，說明國王將佛陀的回答理解為允許舉辦神通較量。
他於是仿照洴沙王先前的做法，命人整理場地、準備供養及座位。
「嚴治備辦如洴沙王」，表示各項準備都依照先前王舍城的安排辦理。
人民也期待觀看比試，認為第二天便能見到雙方示現神通。
「民庶佇觀期在明日」中的「民庶」，是一般人民；「佇觀」，表示站立等待、殷切盼望；「期在明日」，則是期待隔日舉行。
然而，佛陀並沒有留在毘耶離國等待比試，而是帶領大眾前往拘睒彌國。
「是時如來自毘耶離」，說明佛陀從毘耶離出發；「統領大眾詣拘睒彌國」，則是帶領僧眾前往拘睒彌。
佛陀的行動再次表明，教化眾生的時機不由六師決定，也不因國王與人民的期待而受到拘束。
佛言。大王。我自知時。
佛陀再次說明自己知道適當時機，沒有因六師的挑戰而立即示現神通。
真正具有智慧的人，能夠觀察因緣，不被他人的催促與挑釁牽動。
是時如來自毘耶離。統領大眾詣拘睒彌國。
佛陀帶領僧眾離開毘耶離，繼續前往拘睒彌國。
對六師而言，這是一次尚未完成的較量；對佛陀而言，遊行教化仍然依照眾生的因緣進行。
時彼大王名曰優填。集諸臣民悉來奉迎。毘耶人民明晨問佛。云何已往拘睒彌國。六師由是高心愈增語其徒曰。見必窮逼。
拘睒彌國的國王名叫優填王。
「時彼大王名曰優填」，說明佛陀到達的國家由優填王治理。
優填王召集臣下與人民，一同前來迎接佛陀。
「集諸臣民悉來奉迎」，表示國王與臣民共同以恭敬心迎接如來。
另一方面，毘耶離國的人民到了第二天早晨，才發現佛陀已經前往拘睒彌國。
「毘耶人民明晨問佛」，表示人民在隔天早晨詢問佛陀的去向。
「云何已往拘睒彌國」，是他們得知佛陀已經離開，感到意外。
六師聽見這件事後，心中的驕慢更加增長。
「六師由是高心愈增」，表示六師因此更加自負。
他們對徒眾說：「見必窮逼。」這是六師將佛陀離開的行動，理解為受到逼迫、難以應對的表現。
然而，這只是六師依自己的爭勝心理作出的判斷，並不是佛陀離開毘耶離的真正原因。
集諸臣民悉來奉迎。
優填王率領臣民迎接佛陀，顯示佛陀所到之處，都有願意親近正法、恭敬供養的眾生。
國王能夠以自身影響力護持正法，也使人民增加接觸佛法的機會。
六師由是高心愈增語其徒曰。見必窮逼。
六師因佛陀再次離開而更加驕慢，認為自己的挑戰已使佛陀陷入困境。
當人心中早已認定自己正確，便容易將所見的一切都解釋成有利於自己的證據。
時[口*栗]磋王聞佛前進。亦備供具滿五百車以俟供養。王及臣民充七萬數。備其所須悉隨佛後。自拘睒彌國往越祇國。自越祇國往特叉尸羅國。以至波羅奈國迦毘羅衛國舍衛國等。
[口*栗]磋王聽聞佛陀已經繼續前行，也準備五百車供養資具，打算沿途供養如來。
「亦備供具滿五百車以俟供養」，表示[口*栗]磋王同樣準備五百車物品，等待適當時機供養佛陀。
國王率領臣下與人民同行，人數達七萬。
「王及臣民充七萬數」，說明隨行者有七萬人；「備其所須悉隨佛後」，則是預備佛陀與僧團所需資具，跟隨在後。
佛陀的遊化行程繼續向前。
先從拘睒彌國前往越祇國，再由越祇國前往特叉尸羅國，接著經過波羅奈國、迦毘羅衛國，最後到達舍衛國等地。
這些國名與先後次序，顯示佛陀並非只在一個地方教化，而是持續遊行於不同國土，使各地眾生得到親近三寶的因緣。
亦備供具滿五百車以俟供養。王及臣民充七萬數。
[口*栗]磋王也準備五百車供養資具，率領七萬臣民跟隨佛陀。
洴沙王與[口*栗]磋王雖然分別治理不同國家，卻都願意以實際行動護持佛陀弘法。
自拘睒彌國往越祇國。自越祇國往特叉尸羅國。以至波羅奈國迦毘羅衛國舍衛國等。
佛陀經過多個國家，持續遊行教化。
不同地方的人民具有不同生活背景與聞法因緣，佛陀卻以平等慈悲隨緣攝受。
于時世尊所歷之境。王及臣民千萬億眾。悉來奉迎供養恭敬。每至一國。彼六師輩常逐於後求佛捔試。廣衒己能皆如前說。
佛陀所經過的各個國家，都有國王與臣民前來迎接。
「于時世尊所歷之境」，是說佛陀遊行經過的地方。
「王及臣民千萬億眾」，形容前來迎接的大眾數量極為廣大。
「悉來奉迎供養恭敬」，表示各國人民以恭敬心迎接佛陀，並準備供養。
然而，六師並沒有因佛陀受到廣大尊崇而反省自己的見解。
每當佛陀到達一個國家，六師便繼續追隨在後，要求較量神通。
「每至一國」，說明這種情況反覆發生；「彼六師輩常逐於後求佛捔試」，表示六師一路追隨，始終要求比試。
「廣衒己能」中的「衒」，是炫耀的意思。六師不斷向人誇耀自己的能力，所說內容與先前相同。
佛陀所到之處，大眾因敬信而來；六師所到之處，卻仍然執著爭勝。兩者發心的差別，在這段敘事中逐漸顯明。
王及臣民千萬億眾。悉來奉迎供養恭敬。
各國國王與人民恭敬迎接佛陀，顯示正法教化能夠使不同地方的眾生生起信心。
恭敬與供養是親近三寶的善緣，但仍須進一步聞法、思惟與修行，才能得到真正的解脫利益。
彼六師輩常逐於後求佛捔試。廣衒己能皆如前說。
六師一路追隨佛陀，反覆要求較量，並不斷誇耀自己的奇術。
他們雖然經過許多地方，內心的執著卻沒有改變。
時諸國王所將臣民。無量百千萬億之眾。充塞川野集舍衛國。時彼大王名曰勝軍。有大名稱威德特尊。
各國國王帶領臣民隨佛前行，人數極為廣大。
「無量百千萬億之眾」，形容隨行大眾多到難以計數。
「充塞川野」，表示人群遍布河川與原野，連廣闊的地方都充滿了人。
最後，大眾聚集在舍衛國。
「集舍衛國」，說明這場持續多國的因緣，終於匯聚到舍衛國。
當時舍衛國的國王名叫勝軍王。
「有大名稱威德特尊」，表示勝軍王聲望廣大，具有受到人民尊敬的威德。
這時，許多國家的國王與臣民都聚集於舍衛國，為接下來的教化因緣形成廣大的聽眾。
無量百千萬億之眾。充塞川野集舍衛國。
各國人民聚集舍衛國，連河川與原野都充滿了人。
這不只是人數眾多，也表示不同國土的眾生共同得到親近佛陀的機會。
時六師輩前白王言。請與沙門較其優劣。潛奔諸國意欲求避。我與徒屬今逐至此。時勝軍王謂外道曰。如來聖德難可思議。汝輩凡愚輒論勝負。
六師來到勝軍王面前，再次要求與佛陀比較高下。
「請與沙門較其優劣」，表示六師仍然希望透過公開較量，判定自己與佛陀誰更高明。
六師還宣稱，佛陀先前暗中奔走各國，是為了躲避比試。
「潛奔諸國意欲求避」，是六師對佛陀遊化行程的誤解與指責。
「我與徒屬今逐至此」，則是說六師帶領徒眾一路追趕，如今終於來到舍衛國。
勝軍王聽見後，直接指出如來的聖德難以思議。
「如來聖德難可思議」，表示佛陀所成就的智慧、慈悲與解脫功德，並非六師所能輕易衡量。
「汝輩凡愚輒論勝負」，則是責備六師仍以凡夫的執著與愚昧，輕率地談論勝負。
勝軍王明白，佛陀的殊勝不在於與人爭高下，而在於已經成就究竟解脫，並能以智慧教化眾生。
潛奔諸國意欲求避。我與徒屬今逐至此。
六師把佛陀遊行諸國的行動，解釋為逃避比試。
他們一路追隨，卻始終沒有放下先前的成見，因此無法理解佛陀教化眾生的用意。
如來聖德難可思議。汝輩凡愚輒論勝負。
勝軍王指出，佛陀的聖德不是一般爭勝之心所能衡量。
修行的高下，不能只看外在能力，更應觀察是否真正斷除煩惱、具足智慧與慈悲。
王詣佛所具陳上事。唯願世尊略施神化。普令諸國一切群迷睹佛神通辨其邪正。佛言。大王。此非小緣。今正是時。如其所請。
勝軍王隨後前往佛陀所在之處，將六師再次要求比試的事情詳細稟告。
「王詣佛所具陳上事」，表示勝軍王親自到佛前，完整說明六師所提出的要求。
國王祈請佛陀稍微示現神通，使來自各國、仍然迷惑的眾生，能夠親眼看見如來威德，辨明邪正。
「唯願世尊略施神化」中的「略施」，是請佛陀稍作示現；「神化」，則是神通變化。
「普令諸國一切群迷」，表示希望不同國家的迷惑眾生都能得到利益。
「睹佛神通辨其邪正」，則是願大眾藉由見聞佛陀神通，進一步辨明正法與錯誤知見的差別。
佛陀聽完祈請後，這次的回答與先前不同。
「此非小緣」，表示這場教化涉及廣大眾生，並不是一件微不足道的事情。
「今正是時」，說明佛陀觀察因緣，認為現在正是適合示現神通的時候。
「如其所請」，則是明確接受勝軍王的祈請。
先前佛陀兩次回答「我自知時」，如今終於宣告時機成熟。這表明佛陀不是為了與六師爭勝而示現神通，而是等待廣大眾生具足受教的因緣。
普令諸國一切群迷睹佛神通辨其邪正。
勝軍王祈請佛陀示現神通，目的在於使來自各國的迷惑眾生辨明邪正。
神通在這段故事中是引導眾生生起信心的方便，而不是修行的最終目的。
此非小緣。今正是時。如其所請。
佛陀指出，這不是普通的小因緣，如今才是適當的時機，因此接受國王的祈請。
從王舍城、毘耶離到舍衛國，佛陀始終沒有隨六師的挑戰而行動，而是等待廣大眾生聚集、教化因緣成熟。
王敕臣吏嚴治會所。廣積香華敷設床座。諸來大眾皆悉雲集。
勝軍王得到佛陀允許後，立即命令臣吏整理會場。
「王敕臣吏嚴治會所」，表示國王下令官員莊嚴整治舉行法會的場所。
「廣積香華」，是準備大量香與花，作為恭敬供養的莊嚴資具。
「敷設床座」，則是安排座位，使佛陀、僧眾及參與者能夠安坐。
來自各國的大眾陸續聚集，最後全部雲集於會場。
「諸來大眾皆悉雲集」，表示眾人如雲一般聚合，準備共同見證接下來的教化因緣。
這段敘事至此完成神通法會的準備，下一階段才開始佛陀正式示現神變。
廣積香華敷設床座。諸來大眾皆悉雲集。
勝軍王以香花莊嚴會場，安排座位，使廣大群眾能夠共同參與。
莊嚴道場不只是外在布置，也包含對三寶的恭敬，以及讓大眾安心聞法的用心。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己面對外在壓力時，是否容易失去原有的修行方向。
六師一路追隨佛陀，不斷要求較量神通。他們走過許多國家，卻始終放不下爭勝的心。
佛陀則沒有因六師的挑釁而急於回應，而是依眾生的因緣繼續遊化。直到廣大群眾聚集舍衛國，佛陀才明確表示時機成熟。
此非小緣。今正是時。如其所請。
這使我們反省，生活中是否也有一些事情，明明尚未具足條件，卻因急躁、比較或害怕別人批評，而勉強自己立即完成。
修行需要精進，也需要智慧。精進不是急躁，等待因緣也不是懈怠。能夠清楚觀察目的、條件與可能的影響，才容易作出真正利益自己與他人的選擇。
今日可以練習，在回應爭論或作出重要決定之前，先問自己：這件事是否出於慈悲與正見？現在是否適合行動？是否會因一時情緒而傷害他人？
《慧照心得》
讀到佛陀遊化諸國，洴沙王與[口*栗]磋王率領廣大臣民隨佛供養，我深深感受到，正法的弘傳需要許多善緣共同成就。
佛陀以智慧與慈悲教化眾生，國王與人民則以供養資具、迎接僧團等方式護持。每個人依自己的能力付出，使更多眾生得到親近三寶的機會。
這使我想到，修學佛法不只是自己讀經、誦經與思惟，也應在能力所及之處，協助他人接觸正法。
有的人能夠布施資具，有的人能夠整理道場，有的人能夠分享法義，有的人能夠以耐心陪伴初學者。只要發心清淨，都可以成為護持佛法的善緣。
然而，六師一路追隨佛陀，卻始終只想較量神通，也提醒我必須時常檢查自己的發心。
若在修行中只在意自己懂得多少、做得多好，甚至希望別人承認自己的能力，便可能在不知不覺中增長我慢。
彼六師輩常逐於後求佛捔試。廣衒己能皆如前說。
六師雖然跟隨佛陀經過許多國家，心中卻沒有放下勝負與炫耀。這使我明白，外在行程再長，也不等於內心真正有所進步。
真正的修行，應當看自己是否比過去更能忍辱、更少瞋恨、更願意聽聞不同意見，也更能以慈悲心對待眾生。
佛陀先前兩次回答「我自知時」，直到舍衛國廣大眾生聚集，才說「今正是時」。
這段因緣使我體會，弘法利生不能只憑自己的熱心，更需要觀察眾生能否接受、環境是否適當，以及所做的事情是否真正有益。
有時候，急於勸人接受佛法，反而使對方產生壓力；有時候，耐心等待、先建立信任，才更容易讓人願意親近正法。
願自己在修行路上，學習佛陀的慈悲與善巧，不以爭勝心弘法，不以急躁心勸人，也不因暫時沒有成果便失去耐心。
願以清淨心護持三寶，以柔和言語分享法義，以實際行動幫助需要幫助的人，使所修善根逐漸成為利益眾生的力量。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛