《菩薩本生鬘論》卷第二（2）〈六師習得魔化奇術・佛陀遊化諸國不急較勝〉
《菩薩本生鬘論》卷第二（2）〈六師習得魔化奇術・佛陀遊化諸國不急較勝〉
六師外道在齋會中失去原有的尊崇，心中生起強烈瞋恨，轉而追求奇異法術，希望藉此勝過佛陀。天魔波旬利用他們的執著，變化種種神異景象，使六師更加自負。洴沙王以日月光明、山海大小的譬喻，勸他們認清佛陀的殊勝功德。然而，六師仍堅持比試。佛陀只說自己知道適當的時機，隨後帶領大眾前往毘耶離國，六師卻誤以為佛陀畏懼而離開。
時外道輩所向失利。甚懷恚惱。心無暫安。各於靜處求學奇術。天魔波旬慮其怯弱。不能保護昔所授法。乃下化作六師相狀。於一人前現五人術。
六師外道先前在齋會中失去威望，所到之處也不再像過去那樣受到尊崇，因此心中十分憤怒，始終不能安定。
「所向失利」承接前一場齋會的因緣，表示六師原有的地位與影響受到挫折。「甚懷恚惱」是內心充滿瞋恨與煩惱；「心無暫安」則說明這種情緒持續不斷，連短暫的安穩也難以得到。
六師各自前往安靜的地方，學習奇異法術，希望重新取得信眾的敬重。
「各於靜處求學奇術」雖然也有離開喧鬧、獨自修習的外在形式，但他們的目的不是調伏煩惱，而是為了爭勝。
天魔波旬擔心六師因為失去信心而退縮，無法繼續維護先前傳授的教法，便親自前來幫助他們。
「慮其怯弱」是擔心六師膽怯退縮；「不能保護昔所授法」，則是擔心他們無法繼續維持原來所傳的教說。
波旬於是變化成六師的形貌，在其中一人面前，示現另外五人的法術。
「乃下化作六師相狀」表示波旬降臨，變化出六師的樣貌。「於一人前現五人術」，則是對其中一人示現其餘五人的奇術，使六師以為彼此都具有殊勝能力。
甚懷恚惱。心無暫安。各於靜處求學奇術。
六師受到挫折後，沒有反省自己的教說與行為，反而因瞋恨而追求更強大的法術。
這提醒我們，修行的方向十分重要。若內心仍然充滿嫉妒、瞋恨與爭勝，即使學習許多特殊方法，也不代表煩惱已經減少。
天魔波旬慮其怯弱。不能保護昔所授法。乃下化作六師相狀。
波旬看見六師心生退縮，便利用他們仍然執著勝負的心理，變化形貌、示現法術，使他們重新產生自信。
六師沒有辨明這些力量的來源，也沒有觀察自己的煩惱是否減少，便容易受到外在景象迷惑。
飛行空中身出水火。分形散體種種變現。由是邪徒更相恃賴。念前被辱眾心離散。今察己能定可勝彼。即詣王前自誇神異。請對試之見其優劣。
波旬所示現的奇術，包括在空中飛行、身體出現水火，以及變化出不同形體等景象。
「飛行空中」是示現飛行能力；「身出水火」表示身體能顯現水與火；「分形散體種種變現」，則是變化身形，呈現各種奇異景象。
六師見到這些變化後，便更加彼此依賴，也更加相信自己有能力與佛陀較量。
「由是邪徒更相恃賴」表示六師因此互相倚仗，信心建立在奇術之上。
他們想起先前在齋會中受到的屈辱，以及信眾逐漸離散的情況，心中仍然不能釋懷。
「念前被辱」是回想先前受到羞辱；「眾心離散」表示原來信奉他們的人心逐漸離開。
六師如今看見自己似乎具有神異能力，便認定一定可以勝過佛陀。
於是，他們前往洴沙王面前，誇耀自己的奇術，要求與佛陀公開比試，以分辨雙方能力的高下。
「即詣王前」表示前往國王面前；「自誇神異」是自我誇耀特殊能力；「請對試之見其優劣」，則是要求公開較量，判定誰勝誰負。
由是邪徒更相恃賴。念前被辱眾心離散。今察己能定可勝彼。
六師得到奇術後，立刻想到如何挽回先前失去的地位，並希望勝過佛陀。
他們的心仍被過去的屈辱牽引，並沒有因獲得特殊能力而得到安穩。
即詣王前自誇神異。請對試之見其優劣。
六師主動向國王誇耀奇術，希望藉由公開比試證明自己高明。
然而，神異能力與解脫智慧並不是同一回事。即使能示現令人驚奇的景象，若仍執著勝負、瞋恨與名利，便沒有真正超越煩惱。
時洴沙王乃哂之曰。觀汝邪徒愚迷特甚。佛德廣大言莫能宣。欲以螢火與日爭明。蹄岑之水比於巨海。蟻垤之阜等於須彌。野干卑軀方於師子。小大相形昭然自顯。
洴沙王聽見六師要求比試，不禁發笑，認為他們對佛陀的功德缺乏真正認識。
「乃哂之曰」中的「哂」，是帶著笑意說話。國王以此表達對六師自負態度的不以為然。
他指出，六師仍然愚昧迷惑，而佛陀的功德廣大，難以用言語完全宣說。
「佛德廣大言莫能宣」，表示如來所成就的智慧與解脫功德極為深廣，不是一般言語所能窮盡。
洴沙王接著使用四種譬喻，說明六師與佛陀之間的差別。
第一，以螢火蟲微弱的光芒與太陽爭奪光明。螢火雖然也能發光，但與日光相比，差距極大。
第二，以蹄印中積存的少量水，與廣大的海洋相比。「蹄岑之水」指極少量的積水，與巨海的廣大形成鮮明對照。
第三，以螞蟻堆起的小土丘，與須彌山相比。「蟻垤」是螞蟻聚土形成的小丘；「須彌」則是佛教宇宙觀中的巨大山王。
第四，以野干瘦小的身軀，與威猛的獅子相比。「野干」是類似狐豺的動物；「師子」就是獅子。
「小大相形昭然自顯」，是說大小高下放在一起比較，差別便十分明顯。
洴沙王藉由這四種譬喻，勸六師認清佛陀的殊勝德行，不要因得到少許奇術便自以為可以勝過如來。
佛德廣大言莫能宣。欲以螢火與日爭明。
國王以螢火與太陽相比，說明六師所依仗的奇術，無法與佛陀的廣大功德相提並論。
這裡真正需要辨明的，不只是能力大小，更是神異表現與究竟解脫之間的差別。
蹄岑之水比於巨海。蟻垤之阜等於須彌。野干卑軀方於師子。小大相形昭然自顯。
少量積水不能與大海相比，小土丘不能與須彌山相比，野干也不能與獅子相比。
國王連用三種譬喻，是要六師認識自身能力的有限，不要因一時受到他人讚歎，便生起過度自負的心。
六師白言。大王。未測我之殊變。何因偏心見薄如此。期後七日請置試場。王詣佛所具陳上事。唯願世尊暫屈威神。伏除邪黨悉歸正道。
六師聽完國王的勸告，仍然不願退讓。
他們向洴沙王表示，國王尚未真正看過自己的特殊變化，為何就偏向佛陀，如此輕視他們？
「未測我之殊變」是說國王還沒有充分了解六師所能示現的奇術。「何因偏心見薄如此」，則是責問國王為何偏袒佛陀，輕視六師。
六師於是要求，七日之後設立比試場所，公開較量神通。
「期後七日請置試場」中的「期後七日」，是約定七日之後；「置試場」，則是設立公開比試的場地。
洴沙王聽見六師堅持比試，便前往佛陀所在之處，將事情完整稟告。
「王詣佛所具陳上事」，表示國王親自到佛前，詳細說明六師提出的要求。
國王恭敬祈請佛陀，願如來暫時示現威神之力，使執著錯誤教說的人放下迷惑，歸向正道。
「暫屈威神」是恭請佛陀慈悲示現神力。「伏除邪黨」表示降伏錯誤教說所形成的迷惑勢力；「悉歸正道」，則是希望他們最終能夠接受正法。
大王。未測我之殊變。何因偏心見薄如此。
六師沒有思惟國王所說的佛陀功德，反而認為國王不公平，沒有充分欣賞自己的能力。
當人過度在意別人是否肯定自己時，便容易將善意勸告理解為輕視。
唯願世尊暫屈威神。伏除邪黨悉歸正道。
洴沙王祈請佛陀示現威神，目的不是單純替自己爭取勝利，而是希望受錯誤教說迷惑的人能夠轉向正法。
這使人明白，佛法中的降伏，應以止息邪見、引導眾生離苦為目的，而不是出於報復與敵意。
佛言。大王。我自知時。王聞是語。謂佛許可。即敕臣吏擇寬廣處。修治平正使令清淨。建立幢旛施設床座。當其會日人民企望。
佛陀聽完洴沙王的祈請，只回答：「大王，我自知時。」
「我自知時」表示佛陀知道應當在什麼時候示現教化因緣，並沒有立即答應按照六師所訂的時間進行比試。
洴沙王聽見這句話，卻認為佛陀已經答應自己的請求。
「王聞是語，謂佛許可」，說明國王將佛陀的回答理解為允許舉辦比試。
國王於是命令臣吏選擇寬敞的地方，將場地整治平坦、打掃清淨。
「擇寬廣處」是選擇足以容納大眾的場所；「修治平正使令清淨」，則是整理地面，使場地平整潔淨。
接著，臣吏建立幢旛，安排床座，準備讓佛陀、六師及大眾參加。
「建立幢旛」是設置莊嚴的旗幟；「施設床座」則是安排座位。
到了約定的日子，人民都滿懷期待，希望觀看雙方比試。
「人民企望」表示民眾翹首盼望，期待這場盛會。
佛言。大王。我自知時。
佛陀沒有被六師所訂的七日期限牽引，也沒有因國王的祈請而急於示現神通。
「我自知時」表現佛陀依教化因緣而行，不隨外在挑戰與爭勝情緒轉動。
王聞是語。謂佛許可。
洴沙王將佛陀的回答理解為答應比試，因此開始安排場地。
這也提醒我們，聽聞一句話時，自己的期待可能影響理解。佛陀說的是知道時機，國王理解的卻是已經得到允許。
於是如來將諸大眾。自王舍城往毘耶離國。時彼大王名曰[口*栗]磋。將諸臣庶奉迎於佛。六師邪徒咸唱是言。久知瞿曇智術微淺。將迫較勝畏而避去。
當洴沙王與人民都在期待比試時，佛陀卻帶領大眾離開王舍城，前往毘耶離國。
「於是如來將諸大眾」表示佛陀帶領隨行僧眾同行。「自王舍城往毘耶離國」，則清楚說明這次行程由王舍城前往毘耶離。
當時，毘耶離國的國王名叫[口*栗]磋。國王率領臣民，恭敬迎接佛陀。
「將諸臣庶奉迎於佛」，表示國王帶領臣下與人民共同迎接如來，顯示當地對佛陀的尊重。
六師看見佛陀離開王舍城，便一起宣稱，自己早就知道瞿曇的奇術淺薄，如今比試日期將近，佛陀因為害怕失敗，所以提前離去。
「六師邪徒咸唱是言」表示六師及其徒眾共同宣揚這種說法。
「久知瞿曇智術微淺」是六師對佛陀的輕蔑判斷，並非故事對佛陀功德的客觀描述。
「將迫較勝畏而避去」，則是他們認為比試即將來臨，佛陀因畏懼而逃避。
然而，佛陀先前已經說明自己知道教化的適當時機。六師只看見佛陀離開的外在行動，便依自己的爭勝心理作出判斷，沒有理解佛陀的用意。
於是如來將諸大眾。自王舍城往毘耶離國。
佛陀沒有依六師預定的時間留在王舍城，而是帶領僧眾繼續前往毘耶離國教化。
這使人看見，不被他人的挑戰牽動，並不等於畏懼。真正有智慧的人，會依正當目的與適當因緣行動。
久知瞿曇智術微淺。將迫較勝畏而避去。
六師將佛陀前往毘耶離的行動，解釋成畏懼比試。
這是由先入為主的成見所產生的錯誤判斷。當內心充滿爭勝與瞋恨時，便容易把別人的一切行動都解釋成對自己有利的證據。
《今日修行觀照》
日常生活中，當自己的意見不被接受、能力受到質疑，或看見別人比自己受到重視時，心中是否也會生起不平與嫉妒？
六師受到挫折後，沒有反省自己的執著，反而急於尋找更強大的力量，想要證明自己高明。這提醒我們，若不能先認識內心的瞋恨與我慢，即使外在能力增加，煩惱也可能隨之增長。
佛陀面對六師的挑戰，沒有急於回應，而是說自己知道適當時機。這份不隨爭勝心轉動的安定，值得我們學習。
佛言。大王。我自知時。
今日若遇到爭執，可以先觀察自己的動機：究竟是為了釐清事實、幫助他人，還是只想證明自己沒有錯？
若心中仍有強烈怒氣，可以暫緩回應，待情緒平穩後，再以清楚、柔和而真實的言語處理。
《慧照心得》
讀到六師外道失去威望後，心中充滿憤怒，轉而追求奇異法術，我想到修行中一個值得警惕的問題：我們究竟是在修正自己的煩惱，還是在尋找方法證明自己比別人高明？
六師所求的是奇術，心中所想的是先前受到的屈辱，以及如何重新得到信眾的尊崇。他們雖然看見種種變化，內心卻沒有因此安定，反而更加自負。
這使我反省，自己在學習佛法時，是否有時也會在意別人如何看待自己？當有人提出不同見解時，是否會急於辯論，而忘記先觀察自己的心？
佛陀教導我們修戒、修定、修慧，目的在於止息煩惱，不是為了得到他人的讚歎。若心中仍然執著名聲與勝負，即使懂得許多佛法名相，也可能離真正的修行很遠。
甚懷恚惱。心無暫安。
六師的心因瞋恨而無法安定。這使我明白，真正困住自己的，往往不是外在的人事，而是內心反覆執著的念頭。
當我對某件事情久久不能釋懷時，應當觀察：是否因為自己的期待沒有得到滿足？是否因為我慢受到觸動，才不斷生起煩惱？
洴沙王用四種譬喻勸導六師，也使我想到，學佛越久，越應知道自己所學仍然有限。
佛陀的智慧與慈悲，不是世間名利所能衡量。若因學得一些道理、得到一些經驗，便認為自己已經高於他人，反而容易障礙繼續學習。
佛陀回答「我自知時」，更使我體會，修行者不必對每一場爭論立即作出反應。能夠守護內心的清明，知道什麼時候應當說話、什麼時候應當沉默，也是一種需要長久培養的智慧。
願自己在學佛路上，不以知識增長我慢，不以修行求取名聲，也不因受到批評而失去安定。
願遇見不同意見時，先以正念觀察自己的心，再以柔和言語辨明法義。願一切所學都能幫助自己減少貪瞋癡，並以慈悲心利益眾生。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛