《菩薩本生鬘論》卷第二（1）〈洴沙王弟崇信六師・如來赴齋顯正法威德〉
《菩薩本生鬘論》卷第二（1）〈洴沙王弟崇信六師・如來赴齋顯正法威德〉
洴沙王已證初果，對佛陀與僧團深具信心，經常以飲食、衣服、臥具及醫藥供養。然而，他的弟弟長期信奉六師外道，不願接受兄長勸導。國王希望弟弟藉由供養佛陀親近正法，於是促成一場齋會。佛陀赴會後，藉由座次、淨水、施食及說法的因緣，使大眾看見正法威德，也讓原本固執己見的王弟生起清淨信心。
爾時世尊遊化居止摩竭陀國王舍城中。將諸弟子大阿羅漢一千二百五十人俱。時彼國王名洴沙王。稟性仁賢久植德本。已證初果得不壞信。
當時，佛陀遊行教化，住在摩竭陀國的王舍城，身邊有一千二百五十位大阿羅漢弟子隨行。
「爾時」承接故事發生的時間。「遊化居止」說明佛陀隨緣教化眾生，當時暫住王舍城。「將諸弟子」表示帶領弟子同行；一千二百五十人則是隨佛的大阿羅漢眾。
當時的國王名叫洴沙王。他本性仁慈賢善，過去長久培植福德善根，因此已證得初果，對三寶生起堅固而不退失的信心。
「稟性仁賢」是說國王具有仁慈賢明的性情；「久植德本」表示過去長久修習善法，培植福德根本。
「已證初果」指證得須陀洹果，開始進入聖者之流。「得不壞信」則表示對佛、法、僧具有由正法體證而生起的堅固信心，不容易再被錯誤見解動搖。
稟性仁賢久植德本。已證初果得不壞信。
洴沙王的信心，不只是因為敬重佛陀的身分，而是與過去善根及現前證果相應。
由聞法、思惟而進一步實踐，才能使信心逐漸建立在正見之上。
奉佛之心倍加隆厚。常以上妙飲食衣服臥具醫藥。供養如來及比丘眾。是時國中先有外道六師之徒富闌那等。久在王境宣布邪教。誑惑民庶信服者眾。
洴沙王對佛陀的恭敬心十分深厚，經常準備上等飲食、衣服、臥具與醫藥，供養如來及比丘僧團。
「奉佛之心倍加隆厚」，說明國王對佛陀的敬信日益深切。
飲食、衣服、臥具與醫藥，是出家修行者維持生活所需的四種資具。國王以這些物品供養僧團，使比丘們能夠安心修行。
當時，摩竭陀國境內早已有六師外道的徒眾，其中包括富闌那等人。他們長期在國境內傳播自己的教說，使許多人民受到影響而信奉。
「是時國中先有」，說明六師外道在佛陀教化之前，已經在當地活動。「久在王境」表示他們長期居住或弘傳於國王所治理的地方。
「宣布邪教」是從佛教正法立場所作的判斷，指其所宣說的教義偏離解脫正見。「誑惑民庶」表示使一般人民受到迷惑；「信服者眾」則說明信奉的人很多。
常以上妙飲食衣服臥具醫藥。供養如來及比丘眾。
洴沙王以四種生活資具供養佛陀與僧團，使出家眾得到修行所需的支持。
供養不只是布施財物，更是以恭敬心護持正法，使修行者能夠安心聞法、持戒與修道。
久在王境宣布邪教。誑惑民庶信服者眾。
六師外道長期在摩竭陀國傳播教說，已經有許多信奉者。信眾眾多，並不必然代表所宣說的道理正確。
修學佛法時，應依正見與因果道理辨明教法，不因某種主張流行、某位人物受到推崇，便不加思惟地接受。
王有一弟崇尚其宗。四事欽承謂其有道。佛日初出法寶肇興。王意慇懃俾令歸向。固執邪說不從勸諭。乃白王言。我自有師不復致敬彼瞿曇也。
洴沙王有一位弟弟，十分崇尚六師外道的宗派，認為他們具有真正的修行之道，因此經常以四種生活資具恭敬供養。
「崇尚其宗」表示尊重並信奉他們的教說。「四事欽承」則是以飲食、衣服、臥具與醫藥等資具恭敬承事。「謂其有道」，說明王弟相信六師已經掌握值得依止的修行方法。
當佛陀開始弘揚正法，佛法如日初升，教法逐漸興盛時，洴沙王便殷切希望弟弟也能歸向三寶。
「佛日初出」以初升的太陽比喻佛陀出世、智慧光明照耀世間。「法寶肇興」表示正法開始弘傳。「王意慇懃」說明國王勸導弟弟的心十分懇切；「俾令歸向」就是希望弟弟轉而歸依佛陀與正法。
然而，王弟執著原先所信奉的教說，不願接受兄長的勸導。
「固執邪說不從勸諭」，說明王弟對自己的見解十分堅持，即使國王勸說，也不願改變。
他甚至直接告訴兄長，自己已經有老師，不會再去恭敬瞿曇。
「瞿曇」是佛陀的姓氏稱呼。王弟在這裡使用此稱呼，表明自己尚未生起歸依佛陀的信心。
佛日初出法寶肇興。王意慇懃俾令歸向。
佛陀出世弘法，洴沙王因為自己已經得到正法利益，便希望弟弟也能親近佛陀。
真正的關懷，不只是希望親人生活安樂，也希望他們能夠認識善惡因果、遠離煩惱。
固執邪說不從勸諭。乃白王言。我自有師不復致敬彼瞿曇也。
王弟認為自己已有老師，因此拒絕恭敬佛陀。他的問題不只是尚未認識正法，也在於不願重新觀察原先所信奉的教說。
修行者若執著自己的見解，即使善知識就在眼前，也可能錯失聞法的因緣。
王復謂曰。福田難遇可營珍饌供養如來。然王所教理不敢違。當設大齋不限來者。若其自至我當延之。備設飲食敷置床座。乃令從者密召六師。應命而來處尊而坐。佛及眾僧不自來赴。
洴沙王繼續勸告弟弟，佛陀是世間難得遇見的殊勝福田，應當準備精美飲食，恭敬供養如來。
「福田難遇」是說值得恭敬供養、能使眾生培植廣大福德的對象十分難得。「營珍饌」就是準備珍貴而美好的飲食。
王弟雖然仍不願主動歸依佛陀，但面對兄長的勸導，也不敢直接違背，於是表示願意舉辦一場大齋會，不限制前來參加的人。
「然王所教理不敢違」，是王弟表示不敢違背國王的教導。「當設大齋不限來者」，則是答應準備廣大的供養齋會，讓願意前來的人都可以參加。
不過，王弟又說，如果佛陀自己前來，他才願意接待。
「若其自至我當延之」，表示他仍不願親自邀請佛陀，而是等待佛陀主動到來。
王弟準備飲食、設置床座後，暗中派遣隨從邀請六師外道。
「備設飲食敷置床座」說明齋會的準備工作。「密召六師」則表示私下邀請六師前來。
六師接受邀請後，來到齋會，直接坐在尊貴的位置上。
「應命而來處尊而坐」，說明六師依邀請前來，並占據上座。
佛陀與比丘僧團並未因為齋會已經設立，就自行前往。
「佛及眾僧不自來赴」，是這段故事的重要承接，因為佛陀尚未正式受到邀請。
福田難遇可營珍饌供養如來。
洴沙王希望弟弟把握難得的供養因緣，藉由親近佛陀，逐漸生起正信。
供養的意義，不只是準備豐盛飲食，更是以恭敬心親近善知識，為聞法修行創造因緣。
若其自至我當延之。
王弟雖然答應設齋，卻仍希望佛陀主動前來，顯示他的恭敬心尚未真正生起。
修學時若總等待善知識主動迎合自己，便容易錯失求法的因緣。
乃令從者密召六師。應命而來處尊而坐。佛及眾僧不自來赴。
王弟私下邀請六師，讓他們先坐在尊位；佛陀與僧團則沒有自行前往。
這顯示王弟的心仍然偏向原先信奉的老師，也說明正式邀請與恭敬供養的因緣尚未具足。
王謂弟曰。汝雖不能躬詣請佛特遣一人白言。時至。佛受請已將諸大眾威儀詳肅來赴會所。見諸外道先踞高位。乃以神足移彼六師及徒眾等皆置下行。
洴沙王看見弟弟雖然設齋，卻沒有正式邀請佛陀，便再次勸告他：即使不能親自前往請佛，至少也應派遣一人，向佛陀稟告齋會時間已到。
「汝雖不能躬詣請佛」，是說王弟不願親自到佛前邀請。「特遣一人白言，時至」，則是請他派人恭敬通知佛陀，供養的時間已經到了。
佛陀接受邀請後，帶領大眾前往齋會。
「佛受請已」表示佛陀正式接受供養邀請。「將諸大眾威儀詳肅來赴會所」，說明佛陀帶領僧團，以整齊莊重的威儀前往。
佛陀到達後，看見六師外道已經占據尊貴的座位，便以神足之力，使六師及其徒眾移到較低的座次。
「先踞高位」表示六師先占據上座。「乃以神足移彼六師及徒眾等皆置下行」，則是佛陀以神通力將他們移到下座。
這場神變並非單純爭奪座位，而是故事藉由座次變化，使原本受到尊崇的六師開始面對佛陀的殊勝威德。
汝雖不能躬詣請佛特遣一人白言。時至。
洴沙王沒有因弟弟不願親自邀請便放棄勸導，而是提出他當下能夠接受的方法。
這是一種隨順根機的善巧：先讓對方願意接觸正法，再等待聞法因緣成熟。
佛受請已將諸大眾威儀詳肅來赴會所。
佛陀正式接受邀請，帶領僧團以莊重威儀赴會。
出家眾的威儀不只是外在形式，也能表現內心的調伏、戒行與對施主的尊重。
彼咸相顧名起移坐。坐定復見已在其下。如此至三。俛仰而坐。次行淨水。佛語施主。先與汝師澡瓶口塞。從佛為首水乃注下。
六師發現自己被移到下座後，彼此相望，便起身重新移動座位，希望再次坐到尊貴的位置。
「彼咸相顧」表示六師互相觀看。「名起移坐」依原典保留，承接他們起身移動座位的動作。
然而，等到他們重新坐定，又發現自己仍然位於較低的位置。
「坐定復見已在其下」，表示不論怎樣重新就座，最後仍然坐在下座。
這種情況一共發生三次。「如此至三」，說明六師反覆移座，卻始終無法改變結果。
最後，他們只好低頭抬頭、勉強坐下。「俛仰而坐」描寫六師在無可奈何的情況下就座。
接著，齋會開始供應淨水，讓與會者清潔雙手。
佛陀對施主說，應當先將淨水奉給他所信奉的老師。
然而，當淨水送到六師面前時，澡瓶的瓶口卻被堵塞，水無法流出。
「澡瓶口塞」是洗手用的水瓶出口堵住。直到從佛陀開始供水，水才順利流出。
「從佛為首水乃注下」，說明淨水必須先奉給佛陀，才能正常注出。
這段情節由座次轉向淨水供養，進一步表現佛陀與六師在故事中的差別。
坐定復見已在其下。如此至三。俛仰而坐。
六師三次想重新坐到上座，卻始終無法如願，最後只能勉強就座。
這也使人思惟，若過度執著外在尊位，便容易因地位得失而生煩惱。
先與汝師澡瓶口塞。從佛為首水乃注下。
佛陀讓施主先奉水給六師，但瓶口堵塞；直到從佛陀開始供水，淨水才流出。
這是原典所敘述的神變情節，目的在於使在場大眾對佛陀生起敬信。修學時應重視其引導眾生親近正法的作用，而不只停留在神異景象。
次當施食。佛語施主。當請汝師以施其食。六師口噤不能出言。但指於佛。佛咒願梵音清徹聽者樂聞。
接著，齋會準備施食。
佛陀再次告訴施主，應當先請他所信奉的六師為供養作祝願。
「次當施食」承接淨水供養之後，進入施食程序。「當請汝師以施其食」，是請施主先讓自己的老師主持供養前的祝願。
然而，六師此時口不能言，無法說出祝願之語。
「六師口噤不能出言」中的「口噤」，表示嘴巴閉住，無法開口說話。
六師只好以手指向佛陀，示意由佛陀說話。
「但指於佛」說明他們雖然不能出聲，仍以動作表示請佛陀代為祝願。
佛陀於是以清淨而響亮的梵音宣說祝願，聲音清澈明朗，使聽聞的人都感到歡喜。
「佛咒願」是佛陀為施主祝願。「梵音清徹」形容佛陀的聲音清淨、透徹而莊嚴。「聽者樂聞」，則是說大眾樂於聽聞。
六師口噤不能出言。但指於佛。
六師原本受到施主尊崇，卻在需要祝願時無法開口，只能指向佛陀。
這段情節使原本執著六師的王弟，逐漸看見自己所依止的老師與佛陀之間的差別。
佛咒願梵音清徹聽者樂聞。
佛陀以清淨梵音祝願，令大眾樂於聽聞。
說法與祝願不只是聲音美妙，更應使聽者生起善心，逐漸親近正法。
次當行食。佛語施主。先奉汝師。食乃住空。持至佛所。食即還下。佛與眾僧飯食已訖。盥漱齒木敷座而坐。
祝願結束後，齋會正式開始分送飲食。
佛陀仍然告訴施主，應當先將食物奉給他所信奉的老師。
「次當行食」是說開始分送食物。「先奉汝師」則是請施主先供養六師。
然而，當食物送向六師時，食物卻停留在空中，無法正常奉上。
「食乃住空」表示食物停在空中。直到食物被持送到佛陀面前，才重新落下。
「持至佛所，食即還下」，說明食物必須先奉至佛陀所在之處，才恢復正常。
佛陀與比丘僧團接受供養，用餐完畢後，依次漱口、清潔口齒，再鋪設座位安坐。
「飯食已訖」表示飲食已經結束。「盥漱齒木」包含洗漱及使用齒木清潔口齒的行為。「敷座而坐」則是鋪設座位後安坐。
這些生活細節表現佛陀與僧團接受供養後，依威儀次第準備說法。
先奉汝師。食乃住空。持至佛所。食即還下。
施主原本想先供養六師，但食物停留空中，直到奉至佛陀面前才落下。
原典以神變使在場大眾重新思惟應當恭敬依止的對象。修行者不應只追求神通奇事，更應觀察是否因此生起正信、願意聞法。
佛與眾僧飯食已訖。盥漱齒木敷座而坐。
佛陀與僧團用餐後，依次完成清潔與安坐，準備宣說正法。
修行不離日常生活，飲食、清潔與行住坐臥，都可以成為培養正念與威儀的因緣。
次當說法。佛語施主。令汝師說。如前口噤。但指佛說。是時如來以梵音聲。廣為眾會演微妙法。大眾聞已咸悉了達。
佛陀與僧團安坐後，齋會進入說法的時候。
佛陀仍然請施主先讓他所信奉的老師說法。
「次當說法」表示供養飲食後，應為大眾宣說法義。「令汝師說」，則是佛陀請施主先邀請六師開示。
然而，六師與前面祝願時一樣，仍然無法開口說話。
「如前口噤」承接先前六師無法出言的情況。「但指佛說」表示六師只能指向佛陀，示意由佛陀說法。
於是，如來以清淨莊嚴的梵音，廣泛為在場大眾宣說微妙正法。
「廣為眾會」表示說法對象包含整個齋會中的大眾。「演微妙法」則是佛陀宣說能夠引導眾生理解真理、離苦修行的教法。
大眾聽聞佛陀說法後，都得到相應的理解。
「大眾聞已咸悉了達」，表示眾人聽聞正法後，對佛陀所開示的道理有所領悟。
這是整場齋會最重要的轉折。前面的座次、淨水、施食與祝願，逐漸使大眾對佛陀生起敬信；最後則由佛陀親自說法，使聽聞者得到真正的法義利益。
如前口噤。但指佛說。
六師無法宣說法義，只能指向佛陀，請佛陀開示。
這使齋會的重點不再停留於誰坐在上座、誰先接受供養，而是轉向誰能真正引導眾生認識正法。
是時如來以梵音聲。廣為眾會演微妙法。大眾聞已咸悉了達。
佛陀以清淨梵音為大眾說法，使原本受到不同教說影響的人，得到理解正法的因緣。
神變可以使人驚奇，但真正能夠引導眾生走向解脫的，是對法義的理解與實踐。
洴沙王弟心淨信解。歸依三寶得證初果。自餘眾會有得二果。乃至漏盡無生果者。
洴沙王的弟弟聽聞佛陀說法後，原先執著六師的心逐漸轉變，生起清淨信心，並對正法得到理解。
「心淨信解」表示王弟內心清淨，對佛法生起信心與正確理解。
他因此歸依佛、法、僧三寶，並證得初果須陀洹。
「歸依三寶」是以佛為覺悟導師、以法為修行道路、以僧為清淨修學的依止。
「得證初果」表示王弟由聞法而得到初步聖道果證，進入聖者之流。
除了王弟之外，在場其他大眾也依各自根機得到不同程度的證悟。
「自餘眾會有得二果」，是說其他與會者中，有人證得第二果斯陀含。
「乃至漏盡無生果者」，則表示其中也有人斷盡煩惱漏，證得阿羅漢果，不再因煩惱業力而受後有生死。
「漏盡」是貪瞋癡等煩惱漏已經斷除；「無生果」在這裡指阿羅漢的究竟解脫果位。
這場齋會最終不只是王弟改變信仰，更使許多眾生因聞法而證得聖果。
洴沙王弟心淨信解。歸依三寶得證初果。
王弟原本固執六師教說，不願恭敬佛陀；經過親近、見聞與聽法，終於生起正信，證得初果。
這使人看見，過去的錯誤依止並不代表永遠不能改變。只要願意放下執著，重新聽聞正法，仍有轉迷為悟的因緣。
自餘眾會有得二果。乃至漏盡無生果者。
除了王弟證得初果，其他大眾也有證得二果乃至阿羅漢果的人。
佛陀說法能依眾生不同根機，使各人得到相應利益。有人初入聖流，有人進一步斷除煩惱，也有人究竟漏盡。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己是否也有不願放下的成見。
當別人提出不同意見時，是否還沒有仔細聽完，便認定對方一定錯誤？當善知識指出自己的過失時，是否因為愛惜面子而不願接受？
洴沙王弟原本堅持六師教說，不願親近佛陀，最後卻因聞法而改變。這提醒我們，修行不怕過去見解有偏差，重要的是願不願意重新觀察與修正。
洴沙王弟心淨信解。歸依三寶得證初果。
今日若能放下一分固執，便多一分學習的空間。若能以恭敬心聽聞正法，再以智慧辨明因果，便能逐漸減少我慢與偏見。
也可以反省自己是否只喜歡談論神通、感應與殊勝事蹟，卻忽略持戒、正念與煩惱的調伏。
《慧照心得》
讀到洴沙王勸導弟弟親近佛陀的因緣，我深深體會到，真正的關懷不只是希望親人得到世間安樂，更希望他們能夠認識正法，遠離煩惱與錯誤知見。
洴沙王已證初果，對佛陀具有堅固信心，因此知道三寶福田難遇。他雖然希望弟弟歸向正法，卻沒有因弟弟一時拒絕而放棄，而是繼續尋找可以讓他接觸佛陀的因緣。
這使我反省，自己在勸人學佛時，是否有時太急於希望對方接受？若對方暫時不願意，是否便失去耐心？
佛法的教化需要因緣成熟。真正的慈悲，應當尊重對方的處境，以柔和心引導，而不是用自己的想法強迫別人。
王弟起初執著六師，認為自己已有老師，不必再恭敬佛陀。這也使我想到，修行者若認為自己已經懂得很多，便容易關閉繼續學習的心門。
固執邪說不從勸諭。
我提醒自己，學佛不能只求證明自己的見解正確，更要願意聽聞、思惟與反省。若發現過去理解有偏差，便應依正法修正，不必因愛惜面子而繼續執著。
佛陀在齋會中示現種種神變，最後真正令王弟得到利益的，仍是如來所宣說的微妙正法。
這使我更加明白，神通感應可以使人驚奇，卻不能代替智慧與解脫。若只喜歡聽聞殊勝事蹟，卻沒有在生活中減少貪瞋癡，便容易偏離修行的根本。
願自己以恭敬心親近三寶，以清淨心聞法，以正念觀察身口意。面對不同見解時，少一分爭辯，多一分理解；面對自己的過失時，少一分掩飾，多一分懺悔與改正。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛