《菩薩本生鬘論》卷第一（5）〈尸毘王慈護眾生・帝釋化鷹試驗菩薩〉
《菩薩本生鬘論》卷第一（5）〈尸毘王慈護眾生・帝釋化鷹試驗菩薩〉
尸毘王以慈悲治理國家，愛護人民如同自己的孩子。帝釋天主面臨天人五衰，擔憂失去天界福報，又憂慮世間佛法衰微。毘首天子向他介紹精進求佛道的尸毘王，帝釋便決定試驗國王的菩薩行願。當受驚的鴿子飛入王懷，追逐牠的老鷹又因飢餓索食，尸毘王如何實踐平等慈悲，便成為這段因緣的重要法義。
尸毘王救鴿命緣起第二 佛告諸比丘。我念往昔無量阿僧祇劫。閻浮提中有大國王。名曰尸毘。所都之城號提婆底。地唯沃壤人多豐樂。統領八萬四千小國。后妃采女其數二萬。太子五百。臣佐一萬。王蘊慈行仁恕和平。愛念庶民猶如赤子。
「尸毘王救鴿命緣起第二」是第二則本生故事的名稱。佛陀告訴比丘們，自己憶念久遠以前無量阿僧祇劫的往事。「阿僧祇」表示極其廣大的數量，用來說明這段因緣距今非常久遠。
當時閻浮提有一位大國王，名叫尸毘，國都稱為提婆底。閻浮提是佛教世界觀中人類居住的洲域之一。提婆底城所在的土地肥沃，人民生活豐足安樂。
尸毘王統領八萬四千個小國，宮中有后妃與采女二萬人，太子五百位，輔佐國政的大臣一萬人。這些數目表現國土廣大、眷屬眾多及王權興盛，也使人看見尸毘王肩負治理廣大人民的責任。
然而，佛陀真正讚歎的不是尸毘王擁有多少國土、眷屬與臣民，而是他的德行。「王蘊慈行仁恕和平」，表示國王內心具有慈悲，待人仁厚，能夠寬恕他人，以和平的方式治理國家。
「愛念庶民猶如赤子」中的「庶民」是一般人民，「赤子」是初生的嬰兒。尸毘王愛護百姓，就像父母疼惜幼小的孩子，不願他們遭受傷害。
王蘊慈行仁恕和平。愛念庶民猶如赤子。
尸毘王的殊勝，在於身居尊位卻不以權勢欺壓人民。他將慈悲落實於治理國家，使百姓得到安穩。
真正的仁慈，不只是對自己喜歡的人和善，也包括願意保護弱小、照顧困苦者，並以公平的態度對待眾人。
統領八萬四千小國。后妃采女其數二萬。太子五百。臣佐一萬。
尸毘王具有廣大的世間福報，但這些福報並不是佛道的究竟成就。國土、眷屬與權力，都屬於因緣和合的有為法，不能永遠保持不變。
國王能在富貴之中修習慈悲，才使世間福報成為培植善根的因緣。
是時三十三天帝釋天主。五衰相貌慮將退墮。彼有近臣毘首天子。見是事已白天主言。何故尊儀忽有愁色。帝釋謂言。吾將逝矣。思念世間佛法已滅。諸大菩薩不復出現。我心不知何所歸趣。
當時，三十三天的天主帝釋，身上出現天人五衰的徵兆，因此擔憂自己即將失去天界的生命與福報。
三十三天是佛教所說欲界諸天之一。帝釋雖然具有天界尊貴的地位與福報，仍然沒有超越生死無常。天人五衰表示天福將盡、生命接近終結時所顯現的衰敗徵兆。
帝釋身邊有一位近臣，名叫毘首天子。他看見天主神情異常，便恭敬詢問：為何尊貴的天主忽然面帶憂愁？
帝釋回答，自己即將離開現在的生命。他想到世間佛法已經衰滅，偉大的菩薩也不再出現，因此不知道應當依靠什麼，才能面對即將到來的變化。
「吾將逝矣」直接表達帝釋對生命將盡的憂慮。「我心不知何所歸趣」則顯示，即使享有天界尊榮，當無常逼近時，若缺乏正法依止，仍會感到迷惘與恐懼。
五衰相貌慮將退墮。
帝釋雖為三十三天之主，仍須面對天福衰盡的因緣。天界的長壽與快樂，並不等於究竟解脫。
人間的財富、健康與地位，同樣不能永遠保持。若只追求世間福報，而不修習出離生死的智慧，終究仍受無常所牽動。
思念世間佛法已滅。諸大菩薩不復出現。我心不知何所歸趣。
帝釋所憂慮的，不只是自己將失去天界生命，更是世間缺少正法與菩薩的引導，使他不知道如何尋求真正安穩的依靠。
這也顯示佛法的重要。世間的權勢與享樂只能帶來暫時安樂，正法才能引導眾生認識無常、業果與解脫之道。
時毘首天復白天主。今閻浮提有尸毘王。志固精進樂求佛道。當往歸投必脫是難。天帝聞已審為實不。若是菩薩今當試之。乃遣毘首變為一鴿。我化作鷹。逐至王所。求彼救護可驗其誠。
毘首天子聽見帝釋的憂慮，便向他說明：如今閻浮提有一位尸毘王，修行志向堅固，精進不懈，歡喜追求佛道。如果前往依止這位國王，或許能夠脫離眼前的危難。
「志固精進樂求佛道」說明尸毘王不只具有治理國家的慈悲，也有追求無上覺悟的堅定願心。
帝釋聽後，想要確認毘首天子所說是否真實。他認為，如果尸毘王確實是一位修行菩薩道的人，就應當接受考驗，以辨明他的悲願是否堅固。
於是，帝釋安排毘首天子變化成一隻鴿子，自己則變化成老鷹。老鷹追逐鴿子，直到尸毘王面前，再由鴿子向國王求救，以此試驗國王的慈悲是否真實。
這項安排使尸毘王即將面對兩個不同的生命：一方是受到追逐、急需保護的鴿子；另一方則是需要食物維持生命的老鷹。
今閻浮提有尸毘王。志固精進樂求佛道。
毘首天子讚歎尸毘王，重點不在國王的富貴，而在他修行精進、志求佛道。
真正值得依止的善知識，應具有正見、慈悲與清淨德行，而不是只因地位尊貴或受到眾人讚歎。
若是菩薩今當試之。乃遣毘首變為一鴿。我化作鷹。逐至王所。求彼救護可驗其誠。
帝釋希望透過鷹追鴿子的危難，確認尸毘王是否真正具有救護眾生的悲願。
然而，考驗別人的德行，不等於可以任意使人受苦。這裡是本生故事中特殊的試驗因緣，修行者應學習辨明慈悲與智慧，而不是模仿製造危難的方式。
毘首白言。今於菩薩正應供養。不宜加苦。無以難事而逼惱也。時天帝釋而說偈曰 我本非惡意 如火試真金 以此驗菩薩 知為真實不
毘首天子聽見帝釋的計畫，立即提出勸諫。他認為，對於真正修行菩薩道的人，應當恭敬供養，不應故意增加痛苦，也不應以艱難的事情逼迫，使菩薩受到困擾。
「無以難事而逼惱也」表明毘首天子不贊成以傷害或逼迫作為對待菩薩的方法。這是他基於恭敬與慈悲所提出的勸告。
帝釋則以偈頌回答。他說自己並非出於惡意，而是如同以火試驗真金，希望透過考驗確認尸毘王是否真實具有菩薩德行。
「我本非惡意」說明帝釋自述的動機；「如火試真金」以煉金作譬喻，因為真金經過火煉，可以顯示其品質。「以此驗菩薩，知為真實不」，則是說明帝釋希望確認尸毘王的修行是否表裡一致。
這段問答同時呈現兩種立場：毘首天子重視恭敬與不使菩薩受苦，帝釋則認為考驗可以辨明德行。理解時不可只接受帝釋的說法，而忽略毘首天子的勸諫。
今於菩薩正應供養。不宜加苦。無以難事而逼惱也。
毘首天子認為，對清淨修行者應當恭敬護持，而不是故意製造痛苦。
這提醒我們，真正的護持佛法，不只是供養財物，也包括尊重修行者的身心安穩，不以自己的想法強迫他人接受考驗。
我本非惡意 如火試真金 以此驗菩薩 知為真實不
帝釋以真金經火試煉作譬喻，說明自己希望辨明尸毘王的真實德行。
從修行法義而言，困難確實可能顯露一個人的忍辱、慈悲與願力。但一個人自認沒有惡意，並不表示其行為必然適當，仍須觀察是否造成傷害。
說是偈已。毘首天子。化為一鴿。帝釋作鷹。急逐於後。將為搏取。鴿甚惶怖。飛王腋下求藏避處。
帝釋說完偈頌後，毘首天子依照先前安排，變化成一隻鴿子；帝釋則變化成老鷹，緊緊追逐在後，準備捕捉鴿子。
「急逐於後」表示老鷹追趕得十分急迫。「將為搏取」表示老鷹即將以爪捕捉獵物。
鴿子受到驚嚇，心中充滿恐懼，急忙飛到尸毘王身旁，躲藏在國王腋下，希望得到保護。
「腋下」是手臂與身體相接的部位。鴿子飛入王的腋下，表示牠已經無處可逃，只能依靠國王救護。
這段情節使尸毘王從平日愛護百姓的仁慈國王，進一步面對眼前受驚生命的求救。
鴿甚惶怖。飛王腋下求藏避處。
鴿子因害怕被捕食而飛入王懷，將尸毘王視為可以依靠的保護者。
眾生遭遇危難時，往往只希望有人願意伸出援手。尸毘王的慈悲，將在是否願意保護弱小生命的行動中受到檢驗。
鷹立王前乃作人語。今此鴿者是我之食。我甚饑急。願王見還。王曰。吾本誓願當度一切。鴿來依投終不與汝。
老鷹追到尸毘王面前，竟然開口說出人的語言。牠告訴國王，這隻鴿子原本就是自己的食物，如今自己非常飢餓，希望國王將鴿子交還。
「我甚饑急」說明老鷹也正受到飢餓逼迫。「願王見還」則是請求國王把鴿子交給牠。
尸毘王回答，自己早已發願救度一切眾生。如今鴿子因恐懼而前來依靠，自己絕不會將牠交出去。
「吾本誓願當度一切」是尸毘王長久以來的菩薩願心。「鴿來依投終不與汝」則是國王對眼前求救生命作出的保護承諾。
然而，老鷹也有飢餓的痛苦。尸毘王雖然決定保護鴿子，仍須面對如何照顧另一生命的問題。
今此鴿者是我之食。我甚饑急。願王見還。
老鷹提出自己的需要，表示牠並非毫無原因地追逐鴿子，而是因飢餓而尋求食物。
若只保護鴿子，卻完全不顧老鷹的生存需要，慈悲便可能有所偏向。因此，尸毘王接下來必須思惟兩個生命的處境。
吾本誓願當度一切。鴿來依投終不與汝。
尸毘王以自己的菩薩誓願作為行動依據。鴿子既然前來求救，國王便決定保護牠，不因老鷹的要求而放棄救護。
這份堅定顯示慈悲不只是口頭承諾，而是在弱小生命需要保護時，願意實際承擔責任。
鷹言。大王。今者愛念一切。若斷我食。命亦不濟。王曰。若與餘肉汝能食不。鷹言。唯新血肉我乃食之。
老鷹聽見尸毘王拒絕交出鴿子，便進一步提出反問。牠說，國王既然宣稱愛護一切眾生，若因此斷絕自己的食物，使自己無法維持生命，豈不是同樣造成傷害？
「今者愛念一切」直接引用尸毘王平等慈悲的願心。「若斷我食，命亦不濟」則指出，老鷹若得不到食物，也可能因飢餓而失去生命。
尸毘王聽後，沒有否定老鷹的需要，而是詢問：如果提供其他肉類，老鷹是否願意食用？
老鷹回答，自己只吃新鮮的血肉。「唯新血肉我乃食之」使國王面臨更艱難的抉擇，因為若要取得新鮮血肉，通常便涉及另一生命受到傷害。
這段問答使尸毘王的菩薩行願受到更深的考驗。保護鴿子固然重要，但老鷹的飢餓也不能完全忽略。如何避免為救護一個生命而傷害另一生命，正是接下來尸毘王思惟的核心。
今者愛念一切。若斷我食。命亦不濟。
老鷹指出尸毘王慈悲願心中必須面對的難題：如果慈悲涵蓋一切生命，就不能只保護鴿子，而完全不顧老鷹的生存。
這不是否定護生，而是使護生的法義更加深入。真正的平等慈悲，需要同時看見不同眾生的痛苦與需要。
若與餘肉汝能食不。鷹言。唯新血肉我乃食之。
尸毘王先詢問能否以其他肉類代替鴿子，表示他正在尋求既能救護鴿子，又能解除老鷹飢餓的方法。
老鷹堅持只接受新鮮血肉，使問題更加困難，也為尸毘王後續思惟「害一救一於理不然」作出直接鋪陳。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己對待不同生命的態度。對於可愛、柔弱或熟悉的人與動物，我們往往容易生起憐憫；對於令人害怕、討厭或與自己利益衝突的生命，卻可能失去耐心。
尸毘王面對鴿子的恐懼與老鷹的飢餓，提醒我們慈悲不能只停留在單一角度。
今者愛念一切。若斷我食。命亦不濟。
當自己認為正在幫助某個人時，也應觀察這項行動是否無意間增加其他人的困難。
例如分配有限資源、處理人際衝突或照顧不同需要的人時，不能只憑一時情緒決定，而應先了解各方處境，再尋求合理而有益的方法。
《慧照心得》
讀到尸毘王救護鴿子的因緣，我深深感受到，菩薩的慈悲不是一句簡單的愛護眾生，而是面對複雜因緣時，仍願意認真思惟如何利益每一個生命。
尸毘王擁有廣大的國土與眷屬，卻能愛護人民如同自己的孩子。這使我反省，修行者是否也能在日常生活中，以柔和與平等的心對待身邊的人？
帝釋雖然身為天主，仍須面對天人五衰。這也提醒我，世間的福報再殊勝，都不能代替戒定慧的修行。若只求福報而不求智慧，無常現前時，內心仍可能充滿恐懼。
毘首天子勸帝釋不應故意逼惱菩薩，也值得深思。修行不能只強調忍辱，卻忽略不應傷害他人的戒法。自己不願受苦，也應體諒別人的身心安穩。
最令我深思的，是老鷹向尸毘王提出的問題。國王願意救護鴿子，但老鷹同樣需要食物。若只看見鴿子的恐懼，而不理解老鷹的飢餓，便還沒有完整體會平等慈悲。
吾本誓願當度一切。鴿來依投終不與汝。
尸毘王守護求救的鴿子，顯示菩薩悲願的堅定。然而，國王並未因此停止思惟，而是繼續詢問老鷹能否接受其他食物。
這使我明白，真正的慈悲既要有願意保護弱小的勇氣，也要有理解不同處境的智慧。
願自己在日常修行中，少一分自我中心，多一分平等觀察。遇到與自己意見不同的人，不急著責備；面對不同生命的需要，不只依好惡作出判斷。
願自己珍惜聞法因緣，勤修戒定慧，以智慧引導慈悲，以慈悲實踐正法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛