《菩薩本生鬘論》卷第一（4）〈父母悲收菩薩舍利・佛說宿世因緣發菩提心〉
《菩薩本生鬘論》卷第一（4）〈父母悲收菩薩舍利・佛說宿世因緣發菩提心〉
摩訶薩埵王子為救護飢餓母虎而捨身，兩位兄長悲痛離去，王宮中的母親也夢見不祥景象。大車王與王后尋找愛子，最後在竹林中見到王子的遺骨。佛陀藉此說明自己往昔修行的因緣，並揭示當時人物與今日眷屬的關係。菩薩的悲願與父母的哀痛，同時呈現生命無常、親情深重，以及長遠修行成就佛道的因果。
時王夫人寢高樓上。忽於夢中見不祥事。兩乳被割牙齒墮落。得三鴿鶵一為鷹奪。夫人遂覺兩乳流出。
當時，大車王的夫人正在高樓上休息，忽然夢見幾件不祥的事情。她夢見自己的兩乳被割去，牙齒也掉落了。接著又夢見得到三隻幼鴿，其中一隻被老鷹奪走。
「鴿鶵」就是尚未長成的幼鴿。夢中的三隻幼鴿，與王后所生的三位王子形成呼應；其中一隻被鷹奪走，預示她即將失去最小的兒子。
王后從夢中驚醒後，發現自己的兩乳流出乳汁。這使她更加不安，心中隱約感到孩子可能遭遇不幸。
乳房與乳汁使人聯想到母親哺育子女的恩情；牙齒墮落與幼鴿被奪，則共同營造失去依靠、骨肉分離的悲傷景象。這些都是故事中用來呈現王后憂慮與喪子因緣的夢兆，不應理解為所有相似夢境都必然預示災禍。
兩乳被割牙齒墮落。得三鴿鶵一為鷹奪。
王后的夢境以身體受損和幼鴿被奪，表現母子分離的痛苦。三隻幼鴿之中失去一隻，更使人感受到母親對幼子的深切牽掛。
佛法觀察無常，不是否定親情，而是使人明白：即使最珍愛的人，也無法永遠依照自己的願望相聚。
夫人遂覺兩乳流出。
王后醒來時乳汁流出，使夢中的不安與現實感受連在一起。母親雖然尚未知道王子的遭遇，內心已生起強烈的牽掛。
這份母愛也提醒我們，父母養育子女，往往承受許多外人難以看見的擔憂與辛勞。
時有侍女聞外人言。求覓王子今猶未得。即入宮中白夫人知。聞已憂惱悲淚盈目。即至王所白言。大王。失我最小所愛之子。
這時，一位侍女聽見宮外有人議論，說尋找王子的人至今仍未找到他的下落。侍女得知消息後，立即進入宮中，向王后稟報。
王后聽到最小的王子尚未尋獲，心中充滿憂慮與悲傷，眼淚不斷湧出。她隨即前往大車王所在之處，向國王說明自己最疼愛的小兒子失去了蹤影。
「聞已憂惱悲淚盈目」，表現王后從夢中不安轉為現實中的恐懼。她尚未確定王子的遭遇，卻已因無法得知孩子的安危而悲傷。
「最小所愛之子」特別指出摩訶薩埵是三位王子中年紀最小、深受母親疼愛的一位。這使後續父母見到遺骨的悲痛更加深刻。
求覓王子今猶未得。即入宮中白夫人知。
侍女聽見消息後，立即告知王后，沒有隱瞞王子失蹤的情況。事情尚未明朗，王后的憂慮便已迅速增加。
面對他人的危難，及時傳達可靠消息十分重要；但傳達時也應謹慎，避免將尚未確認的推測當成事實。
聞已憂惱悲淚盈目。即至王所白言。大王。失我最小所愛之子。
王后因擔心愛子而悲傷流淚，立即向國王求助。這不是一般財物遺失的憂慮，而是母親面對骨肉可能永遠分離時的深切恐懼。
修行者應以慈悲理解這種痛苦，不可輕率地用一句放下執著，要求悲傷中的父母立即平靜。
王聞是已悲哽而言。苦哉。今日失我愛子。慰喻夫人汝勿憂慼。吾今集諸大臣人民。即共出城分散尋覓。
大車王聽見王后的稟報，自己也悲傷得聲音哽咽。他感嘆今日失去了心愛的兒子，心中同樣難以承受。
然而，國王沒有只停留在悲痛之中。他先安慰王后，勸她不要過度憂傷，接著決定召集大臣與人民，一同出城尋找王子。
「慰喻夫人」是以言語安慰、勸導王后。「分散尋覓」則表示眾人分頭前往不同地方搜尋，希望能夠盡快找到失蹤的王子。
國王雖然身居尊位，面對孩子失蹤，仍然與一般父母一樣充滿憂懼。世間權力與富貴，並不能使人完全免除親情離別的痛苦。
王聞是已悲哽而言。苦哉。今日失我愛子。
大車王因愛子失蹤而悲傷哽咽，顯示即使擁有王位與財富，也無法避免無常帶來的苦惱。
佛法所說的無常，不只是貧苦者需要理解，富貴尊榮的人同樣不能逃避。
慰喻夫人汝勿憂慼。吾今集諸大臣人民。即共出城分散尋覓。
國王一面安慰王后，一面採取實際行動。他沒有因自己的悲傷而忘記尋找孩子的責任。
面對苦難，安慰與行動應當相互配合。只有言語而沒有實際協助，可能不足以解決眼前的困境。
未久之頃。有一大臣。前白王言。聞王子在。其最小者。今猶未見。次第二臣來至王所。懊惱啼泣。即以王子捨身之事具白王知。
眾人出城尋找後，沒有經過太久，便有一位大臣前來向國王稟報。他說已經聽到王子的消息，但最小的王子仍然沒有找到。
這裡的「聞王子在」，與後面的「其最小者，今猶未見」相對照，表示已有其他王子的下落消息，唯獨摩訶薩埵仍未尋獲。
接著，第二位大臣來到國王面前。他神情悲痛，不斷哭泣，將摩訶薩埵王子捨身救虎的事情完整稟告國王。
「具白王知」中的「具」，表示詳細、完整。第二位大臣不是只說王子已死，而是將王子捨身的經過告訴大車王，使國王明白孩子失去生命的因緣。
聞王子在。其最小者。今猶未見。
其他王子的消息已逐漸明朗，唯獨最小的摩訶薩埵仍然下落不明。這使國王的憂慮集中在幼子身上。
人在不確定的情況下，往往容易生起各種猜測。修行正念，就是學習分辨已知的事實與內心的恐懼。
懊惱啼泣。即以王子捨身之事具白王知。
第二位大臣因王子捨身而悲傷哭泣，仍盡責將事情完整稟報。這份消息對國王而言極為沉重，但大臣沒有因此隱瞞。
如實告知不幸消息，需要真誠，也需要體諒對方的承受能力。
王及夫人悲不自勝。共至菩薩捨身之地。見其遺骨隨處交橫。悶絕投地都無所知。以水遍灑而得惺悟。
國王與王后得知摩訶薩埵捨身的消息後，悲傷到無法控制自己。他們一同前往王子捨身救虎的地方，希望親眼確認孩子的情況。
來到竹林後，兩人看見王子的遺骨散落各處，彼此交錯，沒有完整的身體形貌。「隨處交橫」正是形容遺骨散落、縱橫交錯的景象。
父母親眼見到這一幕，悲痛得昏倒在地，失去知覺。旁人以水灑在他們身上，兩人才逐漸甦醒。
「悶絕投地」表示因極度悲傷而昏厥倒地。「都無所知」是失去知覺。「惺悟」在此指恢復清醒，不是證得佛法上的覺悟。
父母原本希望找到平安的孩子，最後卻只能見到散落的遺骨。這段敘事深刻呈現愛別離苦，也使人理解生命無常不是抽象的道理，而是每個家庭都可能面對的現實。
王及夫人悲不自勝。共至菩薩捨身之地。
國王與王后雖然已聽聞王子捨身的消息，仍親自前往現場。父母希望見到孩子的心情，並不會因為已知結果便立即消失。
對於失去親人的人，陪伴往往比急著說道理更加重要。
見其遺骨隨處交橫。悶絕投地都無所知。以水遍灑而得惺悟。
父母看見王子散落的遺骨，因悲痛而失去知覺，後來藉由灑水恢復清醒。這使人看見強烈的悲傷不只影響心念，也會影響身體。
修行不能忽略身心相依的事實。面對巨大悲痛，首先應照顧生命安全與身體狀況，再逐漸安定內心。
是時夫人頭髮蓬亂宛轉于地。如魚處陸。若牛失犢。及王二子悲哀號哭。共收菩薩遺身舍利。為作供養置寶塔中。
王后甦醒後，仍然悲痛萬分，頭髮散亂，在地上輾轉哭泣。
「如魚處陸」，是以魚離開水而在陸地上掙扎的情形，比喻王后失去愛子後難以承受的痛苦。魚以水為生存依靠，一旦離水便陷入危難；王后失去心愛的幼子，也如同失去重要依靠。
「若牛失犢」，則以母牛失去小牛的悲傷，比喻母親失去孩子的深切哀痛。「犢」就是小牛。母牛與幼犢之間的依戀，使這個譬喻格外貼近母子親情。
大車王與另外兩位王子也一同悲傷號哭。父母與兄長雖然都知道摩訶薩埵已經捨身，仍然無法停止思念。
最後，家人共同收集摩訶薩埵留下的舍利，為他作供養，並將舍利安置於寶塔之中。
這座寶塔不只是保存遺骨的地方，也成為後世憶念菩薩悲願與修行功德的因緣。
如魚處陸。若牛失犢。
魚離水而難以生存，母牛失去幼犢而悲傷，兩個譬喻都表現王后失去愛子的深重痛苦。
這些譬喻使人看見，親情不只存在於人類，其他有情也有依戀與離別的苦。由此可以擴大慈悲，不只關懷自己的親人，也體會其他生命失去眷屬的痛苦。
共收菩薩遺身舍利。為作供養置寶塔中。
父母與兄長收集王子的舍利，並建塔供養，使悲傷轉化為恭敬與紀念。
寶塔所承載的，不只是家人對王子的思念，也包含對菩薩慈悲行願的尊重。
阿難當知。此即是彼薩埵舍利。我於爾時。雖具煩惱貪瞋癡等。能於地獄餓鬼傍生惡趣之中。隨緣救濟令得出離。何況今時煩惱都盡無復餘習。號天人師具一切智。而不能為一一眾生於險難中代受眾苦。
佛陀告訴阿難，眼前所見的舍利，正是往昔摩訶薩埵王子留下的遺骨。
「阿難當知」是佛陀直接提醒阿難，將前面所說的久遠故事與眼前七寶塔中的舍利連結起來。這也回答了阿難最初所問：佛陀為何要禮敬這些身骨。
佛陀接著說明，自己在過去尚未成佛時，仍然具有貪、瞋、癡等煩惱，卻已經能在地獄、餓鬼、傍生等惡趣之中，隨順因緣救護受苦眾生，使他們逐漸得到出離。
「傍生」就是畜生道有情。地獄、餓鬼、傍生都是佛教所說的惡趣，表示眾生因業力而遭受不同形式的苦報。
「隨緣救濟」不是隨意而行，而是依眾生不同的苦難與因緣，施予適當救護。
佛陀進一步指出，過去尚有煩惱時，自己已願意救度眾生；如今已經斷盡煩惱，不再留有餘習，成就一切智慧，號稱天人師，更不可能捨棄受苦有情。
「天人師」是佛陀的尊號，表示能教導天界與人間眾生。「具一切智」讚歎佛陀圓滿覺悟的智慧。
佛陀以反問語氣說明，既然自己已成就圓滿智慧與慈悲，怎會不能為處於險難中的眾生承擔苦難？這是彰顯如來救護眾生的廣大悲願，不能理解為眾生不必修行、佛陀便能代替所有人消除各自所造的業因。
我於爾時。雖具煩惱貪瞋癡等。能於地獄餓鬼傍生惡趣之中。隨緣救濟令得出離。
佛陀追述自己尚未圓滿覺悟時，便已在不同惡趣中救護眾生。這顯示菩薩行不是等到所有煩惱完全斷除之後才開始，而是在修行過程中持續培養慈悲與智慧。
對一般修行者而言，雖然尚有煩惱，也可以從能力所及之處行善利他，同時不斷調伏自己的貪瞋癡。
何況今時煩惱都盡無復餘習。號天人師具一切智。而不能為一一眾生於險難中代受眾苦。
佛陀以今昔對照，說明往昔尚未成佛時已有救苦悲願，如今煩惱斷盡、智慧圓滿，慈悲救護更為廣大。
「代受眾苦」表現如來不忍眾生受苦的深切悲願，不能因此否定個人業力與修行責任。佛陀能以智慧與方便教導眾生離苦，眾生仍須依教奉行，才能逐漸轉化苦因。
佛告阿難。往昔王子摩訶薩埵。豈異人乎。今此會中我身是也。昔國王者今淨飯父王是也。昔后妃者摩耶夫人是也。昔長子者彌勒是也。昔次子者文殊是也。昔彼虎者今姨母是也。七虎子者大目乾連舍利弗五比丘是也。
佛陀接著向阿難揭示往昔人物與今日眷屬的關係。
「豈異人乎」是一種反問語氣，意思是往昔的摩訶薩埵王子並不是與佛陀毫無關係的另一個人。佛陀明確說明，當年的摩訶薩埵王子，就是今日已經成佛的自己。
往昔的大車王，就是今日的淨飯父王；當年的王后，就是摩耶夫人。這兩位在往昔曾因失去愛子而悲痛，如今則成為佛陀此生的父母。
往昔的長子摩訶波羅，就是今日的彌勒；次子摩訶提婆，就是今日的文殊。彌勒與文殊在佛教中都是重要的菩薩，這裡依本生因緣說明他們與佛陀往昔的關係。
當年受到摩訶薩埵救護的母虎，就是今日佛陀的姨母。母虎所生的七隻幼虎，則是今日的大目乾連、舍利弗以及五位比丘。
大目乾連與舍利弗是佛陀的重要聲聞弟子；五比丘則與佛陀最初轉法輪的因緣相連。原典以這些宿世身分的對應，顯示佛陀與眷屬、弟子之間具有長遠的因緣。
這段敘述應依本生故事的原有脈絡理解，不可自行改換人物，也不宜把不同經典中的宿世因緣混合補充。
往昔王子摩訶薩埵。豈異人乎。今此會中我身是也。
佛陀親自指出，往昔捨身救虎的摩訶薩埵，就是今日的自己。這使阿難明白，佛陀禮敬舍利，是在禮敬往昔成就佛道的重要修行因緣。
成佛不是無因而得，而是長久積集福德、智慧與悲願的結果。
昔國王者今淨飯父王是也。昔后妃者摩耶夫人是也。昔長子者彌勒是也。昔次子者文殊是也。
佛陀揭示大車王、王后及兩位兄長的宿世身分，使人看見眷屬之間的因緣並非只限於眼前一生。
在本生故事的教化意義中，親情與同行修學的善緣，都可以成為長遠菩薩道的一部分。
昔彼虎者今姨母是也。七虎子者大目乾連舍利弗五比丘是也。
當年受救護的母虎與七隻幼虎，在佛陀所說的宿世因緣中，後來成為與佛陀關係深厚的親屬及弟子。
這使人思惟，今日受苦的有情，不應因其外在形貌或所處境界而受到輕視。慈悲救護不應只限於自己喜愛或熟悉的生命。
爾時世尊說是往昔因緣之時。無量阿僧祇人天大眾。皆悉悲喜。同發阿耨多羅三藐三菩提心。先所涌出七寶妙塔。佛攝神力忽然不現
當世尊說完摩訶薩埵捨身救虎的往昔因緣時，在場無量阿僧祇的人間與天界大眾，都生起悲傷與歡喜交集的心情。
「阿僧祇」表示極其廣大的數量。這裡以無量阿僧祇形容聞法大眾之多。
大眾之所以悲傷，是因為聽聞王子捨身與父母喪子的苦難；之所以歡喜，是因為認識菩薩廣大慈悲，以及長遠修行終能成就佛道的殊勝因緣。
這份悲喜交集的感動，進一步轉化為修行願心。大眾共同發起阿耨多羅三藐三菩提心，也就是追求無上正等正覺、願意成佛利益眾生的心。
最後，先前從地中湧現的七寶妙塔，因佛陀收攝神通力而忽然消失。
「佛攝神力」表示佛陀收回先前示現寶塔的神通力量。「忽然不現」則說明寶塔不再顯現於大眾眼前。
寶塔雖然消失，佛陀所說的往昔因緣與菩薩悲願，卻已使大眾發起無上菩提心。外在莊嚴的示現有其因緣，真正應當長久護持的，是聞法之後所生起的清淨願心。
皆悉悲喜。同發阿耨多羅三藐三菩提心。
大眾聽聞摩訶薩埵的故事，不只停留在悲傷或讚歎，而是將感動轉化為追求無上菩提的願心。
這是整則本生因緣的重要歸結：菩薩往昔的悲願，成為今日大眾發心修行的因緣。
先所涌出七寶妙塔。佛攝神力忽然不現
七寶妙塔因佛陀神力而出現，也因佛陀收攝神力而消失。寶塔的示現已完成引導大眾聞法、認識宿世因緣的作用。
這也提醒修行者，不應只追求殊勝外相，而忘記佛陀藉由示現所要傳達的法義。
《今日修行觀照》
今日可以從親情與人際關係中觀察自己的心。面對父母、家人與同行善友，是否因為相處已久，便將他們的關懷視為理所當然？是否等到對方生病、遠離或失去相聚機會，才想起應當表達感恩？
摩訶薩埵的父母失去愛子，悲痛得無法自持。這使我們看見，生命無常不是遙遠的事情，而是隨時提醒自己珍惜眼前善緣。
如魚處陸。若牛失犢。
王后的悲傷，使我們體會失去至親的痛苦。今日若遇見正在悲傷的人，可以先安靜聆聽、適當陪伴，不急著要求對方放下。
若父母與家人仍在身邊，便應把握因緣，以一句關懷、一件善行或實際照顧表達感恩。
《慧照心得》
讀到大車王與王后尋找摩訶薩埵王子的因緣，我心中感受到親情的深重，也更加體會世間愛別離苦的真實。
王后夢見幼鴿被奪，醒來後憂慮不安；國王得知愛子失蹤，雖然悲傷，仍立即召集眾人尋找。當父母最後見到王子的遺骨，悲痛得昏倒在地，這份骨肉分離的苦，令人不忍。
修行無常觀，不是使自己對親情變得冷漠，而是讓我們更加懂得珍惜。父母恩重，眷屬難得，能夠相聚時便應多一分關懷，少一分爭執。
佛陀揭示自己就是往昔摩訶薩埵王子，也使我體會到，成佛之道需要長久修習，並非只靠一時發心。即使尚有煩惱，也應在日常生活中逐漸學習菩薩慈悲，不能因自己修行尚淺，便放棄利益眾生。
我於爾時。雖具煩惱貪瞋癡等。能於地獄餓鬼傍生惡趣之中。隨緣救濟令得出離。
這使我反省，自己是否常因能力有限、煩惱未斷，便認為無法幫助他人？其實修行可以從眼前開始。能說一句柔和的話，能幫助一位困苦的人，能少起一念瞋恚，都是培養菩薩行的因緣。
最令我深思的，是無量人天大眾聽聞佛陀說明往昔因緣後，並沒有只停留在悲傷與讚歎，而是共同發起無上菩提心。
這提醒我，讀誦佛經不能只是感動，更應把所聞法義帶入生活。看見眾生苦，願意生起慈悲；知道生命無常，願意珍惜修行；明白佛陀長劫積集善因，願意從今日開始精進。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛