《大乘本生心地觀經》卷第八（15）〈正法供養護持經王・臨終身語清淨功德〉

《大乘本生心地觀經》卷第八（15）〈正法供養護持經王・臨終身語清淨功德〉

佛陀讚歎受持《大乘心地觀經》的殊勝福德之後，進一步開示經典所在之處、弘法法師與正法供養的功德。即使到了佛陀涅槃後正法衰微的時代，若有人能忠實受持、解說與流通此經，使眾生遠離邪見，便是承擔護持佛法的重要責任。佛陀又宣說受持經典者臨命終時的身業與語業清淨功德，使大眾更加珍惜聞法修行的因緣。

文殊師利。在在處處若讀若諷。若解說若書寫。若經卷所住之處即是佛塔。一切天龍人非人等。應以人中天上上妙珍寶而供養之。所以者何。若此經典所在之處。即為有佛及諸菩薩緣覺聲聞。

佛陀告訴文殊師利菩薩，無論在什麼地方，只要有人讀誦、解說或書寫《大乘心地觀經》，經卷所在之處便具有如同佛塔般值得恭敬的殊勝意義。

佛陀指出，一切天、龍、人與非人等眾生，都應以人間與天上的殊勝珍寶供養經典。

為什麼如此讚歎經卷？因為佛陀指出，此經所在之處，如同有佛陀、菩薩、緣覺與聲聞聖者在場，具有值得恭敬供養的正法功德。

若經卷所住之處即是佛塔。

佛塔是佛教徒禮敬佛陀、憶念佛德的重要處所。佛陀將經卷所在之處比作佛塔，顯示正法本身具有殊勝而珍貴的地位。

若此經典所在之處。即為有佛及諸菩薩緣覺聲聞。

佛陀以諸佛與聖眾的功德，讚歎經典所承載的清淨教法。

修行人接觸經卷時，應憶念佛陀教誨與聖者修行，不只將經典當作一般文字資料。

何以故。一切如來修行此經。捨凡夫已得阿耨多羅三藐三菩提。一切賢聖皆從此經得解脫故。文殊師利。我涅槃後後五百歲法欲滅時。若有法師受持讀習解說書寫此心地經眾經中王。

佛陀進一步說明經典值得供養的原因。

一切如來依此心地正法修行，超越凡夫迷惑，成就無上正等正覺；一切賢聖也依此解脫正道遠離煩惱束縛。

接著，佛陀將教誨延伸至自己涅槃以後。

在後五百歲、正法將要衰微的時代，若有法師仍能受持、讀誦、修習、解說及書寫這部被稱為眾經中王的《大乘心地觀經》，便具有極為珍貴的護法功德。

一切如來修行此經。捨凡夫已得阿耨多羅三藐三菩提。

佛陀指出心地觀法與如來成佛之道的深切關係。

修行人應從觀察自心、破除執著、發起菩提願等法義深入學習，不應只重視經典的名稱與供養形式。

我涅槃後後五百歲法欲滅時。若有法師受持讀習解說書寫此心地經眾經中王。

佛陀特別關懷自己涅槃後正法衰微的時代，讚歎仍能受持與弘揚經典的法師。

正法流傳不易，尤其需要有人忠實保存原典、理解法義，並以適當方式教導後學。

如是法師與我無異。若有善男子善女人。供養尊重此法師者。即為供養十方三世一切諸佛。所得福德平等無二。是名真法供養如來如是名為正行供養。

佛陀接著讚歎護持此經的法師。

若法師能在正法衰微時受持、讀習、解說與書寫經典，承擔教化眾生的責任，佛陀便以極為殊勝的言語讚歎這位弘法者。

佛陀指出，善男子、善女人若能恭敬供養這樣的法師，其福德如同供養十方三世一切諸佛，平等無二。

佛陀將這種供養稱為真法供養如來，也稱為正行供養。

此處讚歎的是法師忠實弘揚正法的功德，不表示任何自稱法師的人都具有與佛陀相同的證量，或可以不受戒律與正法檢驗。

如是法師與我無異。

佛陀以殊勝言語讚歎弘法法師，重點在於法師能承擔如來教化眾生、延續正法的責任。

是名真法供養如來如是名為正行供養。

佛陀指出，恭敬護持真正弘揚正法的法師，具有法供養的殊勝意義。

供養不只在於財物，更在於使正法得以延續，使眾生獲得聞法與修行的機會。

所以者何。是大法師在無佛時。為濁惡世邪見有情。演說甚深心地經王。使離惡見趣菩提道。廣宣流布令法久住。如是名為無相好佛。一切人天所應供養。

佛陀進一步解釋，為什麼弘揚此經的法師值得恭敬供養。

因為在沒有佛陀出世的時代，世間眾生容易受到邪見與煩惱影響，難以認識正確的解脫道路。

若有法師能為這些眾生宣說甚深心地經王，使他們遠離錯誤見解，逐漸趣向菩提道，又能廣泛流通經典，使正法長久住世，便具有殊勝的弘法功德。

佛陀將這樣的法師稱為無相好佛，並指出一切人天都應恭敬供養。

無相好佛在此是對弘法功德的高度讚歎，不應誤解為法師已具足佛陀的三十二相、八十種好與圓滿佛果。

為濁惡世邪見有情。演說甚深心地經王。使離惡見趣菩提道。

法師弘揚正法的目的，是幫助眾生破除邪見，認識正確的修行方向。

若說法只為爭論勝負或增長名聲，便容易偏離佛陀所讚歎的弘法本意。

廣宣流布令法久住。

佛陀重視正法長久住世，因此讚歎願意保存、解說與流通經典的法師。

若有善男子善女人。合掌恭敬此法師者。我授無上大菩提記。是人當得阿耨多羅三藐三菩提。若人得聞此心地經。為報四恩發菩提心。若自書若使人書。若讀念通利。

佛陀接著指出，若有善男子、善女人，以合掌恭敬心禮敬如法弘揚此經的法師，佛陀便為其授予無上菩提的殊勝記別，讚歎此人將來能成就無上正等正覺。

接著，佛陀說明聞法之後應如何修學。

若有人得以聽聞《大乘心地觀經》，為了報答四恩而發起菩提心，親自書寫經典，或請他人書寫，又能讀誦、思念並熟悉法義，便具有殊勝的修行功德。

四恩在佛教修學中用來提醒修行人感念所受恩德，並以修善、報恩與利益眾生回應。

合掌恭敬此法師者。我授無上大菩提記。

佛陀讚歎恭敬弘法者的福德，並以菩提授記勉勵修行人珍惜正法。

為報四恩發菩提心。若自書若使人書。若讀念通利。

佛陀將報恩、發菩提心、書寫經典與讀誦法義相連。

修行人不只應感念所受恩德，也應使報恩之心轉化為修學與弘法的實際行動。

如是人等所獲福德。以佛智力籌量多少不得其邊。是人名為諸佛真子。一切諸天梵王帝釋四大天王。訶利底母五百眷屬。[仁-二+爾]羅跋多大鬼神王。龍神八部一切聽法。

佛陀進一步讚歎，為報四恩而發菩提心，並受持、書寫與讀誦經典的人，所得福德極為廣大，即使以佛陀智慧衡量，也難以窮盡其邊際。

佛陀將這樣的修行人稱為諸佛真子，顯示其已依正法發起殊勝善根。

接著，佛陀提到諸天、梵王、帝釋、四大天王，以及訶利底母與五百眷屬、[仁-二+爾]羅跋多大鬼神王、龍神八部等聽法眾。

這些名號依原典保留，顯示經中所說護持正法的天龍鬼神眾極為廣大。

是人名為諸佛真子。

佛陀以諸佛真子讚歎發菩提心、受持正法的修行人。

這份稱讚應使人更加珍惜修學因緣，而不是生起優越感。

一切諸天梵王帝釋四大天王。訶利底母五百眷屬。[仁-二+爾]羅跋多大鬼神王。龍神八部一切聽法。

佛陀提到不同天眾與護法眾，顯示心地正法受到廣大聽法眾的恭敬。

諸鬼神等晝夜不離。常當擁護如是佛子。增長念慧與無礙辯。教化眾生令種佛因。文殊師利。如是善男子善女人。臨命終時現前得見十方諸佛。三業不亂。初獲十種身業清淨。

佛陀指出，諸鬼神等護法眾晝夜不離，常常擁護這些受持正法的佛子。

依經中所說，修行人能增長正念、智慧與無礙辯才，並以此教化眾生，使有情種下將來成佛的善因。

佛陀接著告訴文殊師利菩薩，這些善男子、善女人臨命終時，能現前得見十方諸佛，身、語、意三業不亂。

首先，佛陀宣說十種身業清淨的殊勝功德。

增長念慧與無礙辯。教化眾生令種佛因。

佛陀將正念、智慧與辯才的增長，歸向教化眾生、種植佛因。

修行人學習佛法，不應只希望自己知識增加，更應願意使所學成為利益有情的助緣。

臨命終時現前得見十方諸佛。三業不亂。

佛陀讚歎受持經典者臨終蒙佛攝受、三業清淨的殊勝利益。

修行人應以此增長信心，但不宜將臨終外在表現當成判斷個人修證高低的唯一標準。

云何為十。一者身不受苦。二者目睛不露。三者手不掉動。四者足無伸縮。五者便溺不遺。六者體不汗流。七者不外捫摸。八者手拳舒展。九者顏容不故。十者轉側自如。由經力故有如是相。

佛陀接著逐項說明十種身業清淨。

第一，身體不受苦惱；第二，眼睛不呈現外露異常的形態；第三，雙手不躁動；第四，雙足不出現伸縮不安的情形。

第五，不發生大小便失禁；第六，身體不大量流汗；第七，不向外胡亂摸索。

第八，原本握緊的手拳能夠舒展；第九，面容不呈現敗壞異常的形相；第十，身體轉側能夠自在。

佛陀指出，這些是依受持經典功德而獲得的殊勝身業清淨相。

這些描述屬於經典對臨終功德的讚歎。現實中，臨終者可能因疾病、藥物或生理變化而出現不同反應，不能據此認定沒有上述表現的人便缺乏修行功德。

一者身不受苦。二者目睛不露。三者手不掉動。四者足無伸縮。

前四種身業清淨，著重於身體安穩、眼目與四肢不呈現躁動不安的情形。

五者便溺不遺。六者體不汗流。七者不外捫摸。

第五至第七種，說明經中所讚歎的身體清淨與安穩表現。

八者手拳舒展。九者顏容不故。十者轉側自如。

最後三種身業清淨，著重於手部舒展、面容安穩及身體轉動自在。

次獲十種語業清淨。云何為十。一者出微妙語。二者出柔軟語。三者出吉祥語。四者出樂聞語。五者出隨順語。六者出利益語。七者出威德語。八者不背眷屬。九者人天敬愛。十者讚佛所說。如是善語皆由此經。

佛陀接著開示十種語業清淨。

第一，說出微妙的善語；第二，言語柔和；第三，說出吉祥之語；第四，言語令人樂於聽聞。

第五，言語能隨順適當因緣；第六，所說具有實際利益；第七，言語具足令人敬重的威德。

第八，不以言語背離眷屬；第九，受到人天敬愛；第十，讚歎佛陀所宣說的正法。

佛陀指出，這些殊勝善語功德，皆由受持此經而得。

其中不背眷屬，提醒修行人重視親屬間的善意與和合；人天敬愛則顯示清淨言語能成為令人恭敬的善緣。

一者出微妙語。二者出柔軟語。三者出吉祥語。四者出樂聞語。

前四種語業清淨，著重於言語內容善妙、態度柔和，使聽聞者得到安慰與歡喜。

五者出隨順語。六者出利益語。七者出威德語。

第五至第七種，強調言語能順應適當因緣、帶來真實利益，並具有值得信任的力量。

隨順不等於迎合錯誤，威德也不等於以強勢語氣壓迫他人。

八者不背眷屬。九者人天敬愛。十者讚佛所說。

最後三種語業清淨，涉及眷屬和合、受人天敬愛，以及讚歎佛陀正法。

《今日修行觀照》

今日可以觀察自己：讀誦經典時，是否只關心功德，卻忽略對人的態度？是否恭敬供養經卷，卻在生活中隨意說出傷害他人的話？

佛陀讚歎經典所在之處如同佛塔，也讚歎在正法衰微時仍能弘揚經王的法師。

然而，真正的護法不能只停留於供養與讚歎，還應使自己的言語、行為逐漸清淨。

佛陀宣說的十種語業清淨，正是日常生活可以開始練習的方向。

恭敬經典，應使正法進入自己的身口意；護持佛法，應從不傷害眾生、柔和言語與正確弘法開始。

《慧照心得》

讀到佛陀說經卷所在之處即是佛塔，心中深感經典的珍貴。

佛塔使人憶念佛陀的清淨功德，經典則保存佛陀教導眾生離苦得樂的法義。

今日有因緣讀誦、整理與解說佛經，更應以恭敬心對待原典，不任意改動佛陀所說的字句。

佛陀又讚歎在正法衰微時仍能弘揚經王的法師，使自己明白，弘法不只是傳播文字，更需要正確理解、謹慎解說與長久承擔。

尤其讀到佛陀將如法弘法者稱為無相好佛，心中既感動，也更加警惕。

這樣的讚歎不是讓弘法者自認高人一等，而是提醒承擔弘法責任的人，必須更加謙卑、謹慎與清淨。

佛陀接著開示臨終十種身業清淨與十種語業清淨，也使自己想到生命無常。

人到臨終時，身體狀況往往不由自己完全作主，因此更應珍惜平日能夠修行的時光。

尤其十種語業清淨，使自己深受提醒。平日一句柔和的話，可以安慰他人；一句惡口，也可能使人長久受傷。

若希望臨終心念安穩，便應從現在開始減少妄語、惡口與瞋恚，培養正念與善語。

護持經王，不只在於保存經卷，更在於使佛陀教誨轉化自己的言語與行為，讓接觸自己的人也能得到安樂。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛