《大乘本生心地觀經》卷第八（14）〈一四句偈功德難量・受持經典十種勝利〉
《大乘本生心地觀經》卷第八（14）〈一四句偈功德難量・受持經典十種勝利〉
佛陀將甚深心地觀法付囑海會大眾，勸勉以廣大忍力護持流通。文殊師利菩薩聽聞之後，進一步請問受持經典的福德。佛陀以廣大七寶供養諸佛作比較，讚歎聞法信解、發菩提心及為人說法的殊勝利益，並開示善女人受持此經所獲得的十種勝利。
爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。希有如來。希有善逝。乃說甚深大乘微妙心地觀經。能廣利益大乘行者。唯然世尊。實為深妙。若有善男子善女人。能持此經乃至一四句偈如是之人得幾所福
當時，文殊師利菩薩向佛陀請問。
文殊菩薩首先讚歎如來與善逝。善逝是佛陀的尊號，讚歎如來已圓滿覺悟，善能趣向究竟解脫。
文殊菩薩指出，佛陀宣說的《大乘心地觀經》義理甚深微妙，能廣泛利益修習大乘佛法的人。
接著，他請問世尊：如果有善男子、善女人，能夠受持這部經典，即使只受持其中一首四句偈，究竟可以獲得多少福德？
乃說甚深大乘微妙心地觀經。能廣利益大乘行者。
文殊菩薩讚歎心地觀法能利益大乘修行人，使人從觀察自心、發起菩提願，到修習慈悲與智慧，逐漸趣向佛道。
能持此經乃至一四句偈如是之人得幾所福
文殊菩薩特別提出一四句偈，顯示他所關心的，不只是完整受持整部經典的功德，也包括少分聞法、受持的利益。
爾時薄伽梵告文殊師利菩薩言。若有善男子善女人。於恒河沙三千大千世界。滿中七寶以用供養十方諸佛。為一一佛造立精舍七寶莊嚴。安置供養佛及菩薩滿恒沙劫。
當時，世尊回答文殊師利菩薩。
佛陀首先舉出一種極為廣大的供養功德。
假使有善男子、善女人，在數量如恒河沙般眾多的三千大千世界中，以充滿其中的七寶供養十方諸佛。
不僅如此，還為每一尊佛建立精舍，以七寶莊嚴，安置供養諸佛與菩薩，時間長達恒河沙劫。
恒河沙形容數量極多，三千大千世界則是佛教所說廣大的世界體系。佛陀藉此顯示供養的範圍、財寶與時間都極其廣大。
於恒河沙三千大千世界。滿中七寶以用供養十方諸佛。
佛陀以廣大世界與無量七寶，說明物質供養可以達到難以想像的規模。
這些供養若出於清淨信心，具有殊勝福德；但佛陀接著還要指出，受持正法具有更深遠的利益。
為一一佛造立精舍七寶莊嚴。安置供養佛及菩薩滿恒沙劫。
供養不只是一時布施，還包括建立修行場所，長久供養佛陀與菩薩。
佛陀以恒河沙劫形容時間久遠，使大眾理解這項供養功德的廣大。
彼諸如來所有無量聲聞弟子。亦以供養一切所須。如供養佛等無差別。如是諸佛及聲聞等般涅槃後。起大寶塔供養舍利。
佛陀繼續說明，供養者不只供養諸佛與菩薩，也為諸佛座下無量聲聞弟子提供一切生活所需。
他們對聲聞弟子的供養，與供養佛陀同樣恭敬，沒有輕視或差別對待。
等到諸佛及聲聞聖者般涅槃之後，供養者又建立廣大的寶塔，供養舍利。
般涅槃在此指佛陀及聖者生命終結後的究竟涅槃。舍利則是佛陀或聖者身後留下、受到恭敬供養的遺骨等聖物。
亦以供養一切所須。如供養佛等無差別。
供養者以平等恭敬心護持聲聞弟子，不因修行身分不同而輕視。
如是諸佛及聲聞等般涅槃後。起大寶塔供養舍利。
供養者在聖者般涅槃之後，仍以建塔供養表達恭敬與追念。
若善男子善女人。暫聞信解此心地經一四句偈發菩提心。受持讀念解說書寫。乃至極少為一人說。以彼種種供養功德。比此說經所獲功德。十六分中不及其一。乃至算數譬喻所不能及。
佛陀接著說明受持經典的殊勝功德。
若有善男子、善女人，即使只是短暫聽聞《大乘心地觀經》中的一首四句偈，卻能生起信心、理解法義，進一步發起菩提心。
他們不只自己受持、讀誦、思念，也願意解說、書寫經典，使正法流通。
即使只為一個人講解極少的法義，佛陀仍讚歎這項功德極為殊勝。
佛陀指出，前面所說種種廣大供養的功德，與這項說經功德相比，連十六分之一也達不到，甚至無法用算數與譬喻衡量。
這是佛陀以極大的差別讚歎正法流通的利益，並非提供可以直接計算的世間福德數值。
暫聞信解此心地經一四句偈發菩提心。
佛陀將短暫聞法、信解與發菩提心連在一起。
可見殊勝功德不只來自聽見經句，更在於法義能使修行人發起求證佛道、利益眾生的願心。
受持讀念解說書寫。乃至極少為一人說。
佛陀重視受持、讀誦、思念、解說與書寫，也讚歎只為一個人說法的功德。
弘法不必以聽眾多寡衡量價值。若能使一位有緣者正確理解佛法，同樣具有珍貴意義。
十六分中不及其一。乃至算數譬喻所不能及。
佛陀以十六分之一及算數譬喻不能衡量，讚歎受持說法的殊勝福德。
況能具足受持讀習廣為人說。所得福利不可限量。若有女人發菩提心。受持讀習書寫解說此心地經。如是女人為最後身更不復受。不墮惡道八難之處。
佛陀接著指出，如果能夠更加完整地受持、讀誦、修習這部經典，並廣泛為人解說，所得福德利益更是難以限量。
佛陀又特別開示善女人受持此經的殊勝功德。
若有女人發起菩提心，受持、讀誦、修習、書寫及解說《大乘心地觀經》，佛陀讚歎她能得到殊勝修行利益。
經中說這樣的女人為最後身，更不復受，並且不墮入惡道與八難之處。
最後身是經中對不再繼續受生的殊勝解脫利益所作的讚歎。此處應依原典理解，不宜將其簡化為只要形式上抄寫或讀誦一次，就已證得究竟解脫。
八難則指難以遇佛聞法、修學正道的八種障難。
具足受持讀習廣為人說。所得福利不可限量。
佛陀將完整受持、讀習與廣為人說相連，顯示自己修學與利益他人應當共同進行。
若有女人發菩提心。受持讀習書寫解說此心地經。
佛陀特別讚歎女性發菩提心、受持與弘揚正法的功德。
此處的修學內容，包括發心、受持、讀習、書寫與解說，並非只著重某一項外在形式。
如是女人為最後身更不復受。不墮惡道八難之處。
佛陀讚歎依此法門修學的殊勝利益，顯示發菩提心與受持正法具有遠離苦趣、趣向解脫的重要意義。
於現身中感得十種勝利之福。一者增益壽命。二者除眾病惱。三者能滅業障。四者福智皆增。五者不乏資財。六者皮膚潤澤。七者為人愛敬。八者得孝養子。九者眷屬和睦。十者善心堅牢。
佛陀接著宣說善女人發菩提心、受持此經，在現生中所得的十種殊勝利益。
第一，增益壽命；第二，遠離種種疾病與苦惱；第三，消除業障；第四，福德與智慧共同增長。
第五，生活資財不致匱乏；第六，皮膚潤澤；第七，受到他人愛護與尊敬。
第八，得到孝順奉養的子女；第九，家庭眷屬和睦相處；第十，善心堅固，不輕易退失。
這十種利益包含身體、生活、家庭、人際關係及修行善根等不同方面。
佛陀以此讚歎受持經典的殊勝福德。實際生活中的健康、壽命、資財與家庭因緣，仍受到多種條件影響，不宜將這些經中功德理解為可以不顧現實因緣的必然保證。
一者增益壽命。二者除眾病惱。三者能滅業障。四者福智皆增。
前四種利益從壽命、疾病、業障與福慧說明受持經典的功德。
其中福智皆增，顯示修行不應只求現世安樂，也要培養智慧與清淨善根。
五者不乏資財。六者皮膚潤澤。七者為人愛敬。
第五至第七種利益，涉及生活資具、身體莊嚴與人際關係。
佛陀讚歎正法功德能帶來世間安樂，但修行人不應因此生起貪求財富、容貌與名聲的執著。
八者得孝養子。九者眷屬和睦。十者善心堅牢。
最後三種利益，從子女孝養、眷屬和睦，歸向善心堅固。
家庭和睦需要彼此尊重與善意溝通；善心堅牢則是修行人長久護持菩提願的重要根本。
其中善心堅牢尤其值得重視，因為世間境遇可能改變，唯有持續修習，才能使善根不因順逆境界而輕易退失。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己：讀誦經典時，是只希望得到福報，還是願意真正理解佛陀教誨？
佛陀以廣大七寶供養作比較，讚歎一四句偈的聞法、信解與流通功德。這使我們明白，正法的珍貴，在於能改變眾生的知見與行為，使人逐漸遠離煩惱。
佛陀又宣說十種勝利，其中善心堅牢尤其值得日常觀照。
若得到安樂便忘記修行，遇到困難便退失信心，即使讀誦許多經文，也應繼續培養穩固的善根。
受持經典的殊勝，不只在於希望得到多少福德，更在於使正見、慈悲與菩提心逐漸堅固。
《慧照心得》
讀到文殊師利菩薩請問受持一四句偈的功德，心中深感佛陀對聞法、發心與弘揚正法的重視。
佛陀先以無量七寶供養十方諸佛、建立精舍及舍利寶塔作比較，接著指出，即使只是短暫聽聞一四句偈，若能信解、發菩提心，並為有緣者解說，也具有不可思議的殊勝福德。
這使自己明白，弘法不應只重視篇數、字數或傳播範圍。
如果能夠使一位有緣者真正理解佛陀教誨，願意減少煩惱、修習善行，便是值得珍惜的因緣。
佛陀特別讚歎善女人受持經典所得的十種勝利，也提醒自己，修行功德不只與出世解脫有關，也能成為現世生活中增長善緣的重要助力。
然而，健康、資財與家庭和睦，都不能離開現實因緣。修行人應以正法培養善心，同時善盡生活責任，不可只求福報而忽略應有的努力。
十種勝利之中，自己尤其重視最後的善心堅牢。
因為壽命、容貌、財富與家庭境遇都可能隨因緣改變，若能在順境中不忘修行，在逆境中不失正念，便能使菩提善根逐漸穩固。
一四句偈雖然文字不多，若能使人發起菩提心、改正習氣、利益眾生，便具有深遠的修行意義。
願自己往後讀誦與整理經典時，不因熟悉文字便生起我慢，也不因弘法辛勞而退失信心。願以恭敬心保存原典，以謹慎態度解說法義，使每一次聞法與分享都成為增長善根的因緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛