《大乘本生心地觀經》卷第八（4）〈如來偈頌重宣心地・觀心體空惑障不生〉
《大乘本生心地觀經》卷第八（4）〈如來偈頌重宣心地・觀心體空惑障不生〉
佛陀為文殊師利菩薩與大眾開示心地觀法之後，再以偈頌宣說其中深義。心地法門能引導眾生發起菩提心、修習智慧、遠離煩惱，也是菩薩趣向成佛的重要修行道路。佛陀以寶宮、摩尼寶、金剛甲、舟航、法鼓、明燈與沃田等譬喻，顯示正法的殊勝利益，最後指出心念依緣生滅，若能觀察心的空寂本性，便能遠離迷惑障礙，趣向解脫。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 三世覺母妙吉祥 請問如來心地法 我今於此大會眾 開演成佛觀行門 此法難遇過優曇 一切世間應渴仰 十方諸佛證大覺 無不從此法修成
當時，世尊為了再次宣明前面所說的心地法義，以偈頌向大眾開示。
佛陀首先讚歎文殊師利菩薩。妙吉祥是文殊菩薩的名號，三世覺母則顯示文殊菩薩以智慧引導眾生發心修行的殊勝功德。
文殊菩薩為大眾請問心地法門，佛陀因此宣說趣向成佛的觀行道路。
佛陀又指出，這項法門極為難遇，甚至超過稀有的優曇華，因此世間眾生都應珍惜、渴仰。
十方諸佛能夠證得無上正覺，皆與修習心地觀法、圓滿智慧有關。
此法難遇過優曇 一切世間應渴仰
優曇華在佛典中常用來譬喻稀有難逢的因緣。佛陀藉此勸勉眾生，不要輕忽聽聞心地法門的機會。
能夠遇到正法，還須願意理解與實踐，才能真正得到聞法利益。
十方諸佛證大覺 無不從此法修成
佛陀指出，心地觀法與成佛智慧密切相關。修行人若不能認識自心、調伏煩惱，便難以圓滿菩薩道。
我是無上調御師 轉正法輪周世界 化度無量諸眾生 當知由悟心地觀 一切有情聞此法 欣趣菩提得授記 一切有緣得記人 修此觀門當作佛
佛陀自稱無上調御師，表示如來能以圓滿智慧調伏煩惱，並善巧教導眾生。
佛陀於世間轉動正法輪，廣泛教化無量有情，使眾生認識解脫道路。這份教化功德，與佛陀圓滿體悟心地觀法密切相關。
一切有情若有因緣聽聞此法，便能生起歡喜，願意趣向無上菩提。
佛陀又說，具有殊勝因緣、得到成佛授記的修行人，應依心地觀門修行，終能成就佛道。
化度無量諸眾生 當知由悟心地觀
佛陀的教化不只是以語言傳授道理，更是依圓滿智慧認識眾生根器，隨順因緣引導修行。
一切有緣得記人 修此觀門當作佛
佛陀以成佛授記顯示修行的長遠方向。得到授記並不是停止修行，而是更應依菩薩行願持續精進。
諸佛自受大法樂 住心地觀妙寶宮 受職菩薩悟無生 觀心地門遍法界 後身菩薩坐覺樹 入此觀行證菩提 此法能雨七聖財 滿眾生願摩尼寶
佛陀以妙寶宮譬喻諸佛安住心地觀法，享受清淨正法之樂。
受職菩薩，是修行階位殊勝、接受成佛職位的菩薩。佛陀指出，這些菩薩能依心地觀法體悟無生法義，深入認識諸法空寂。
最後身菩薩在菩提樹下修行，也依此觀門證得無上菩提。
佛陀又將心地法門比喻為摩尼寶，能出生七種聖財，滿足眾生修學正法、增長福慧的願望。
七聖財是修行人應培養的殊勝法財，不能只以世間金錢衡量。
受職菩薩悟無生 觀心地門遍法界
菩薩深入觀察諸法因緣與空性，能逐漸體悟無生法義。
無生不是否定世間因緣中的生滅，而是從究竟義認識諸法沒有獨立不變的自性。
此法能雨七聖財 滿眾生願摩尼寶
佛陀以摩尼寶譬喻心地法門能帶來殊勝法益。世間財物可能失去，清淨善根與修行智慧則能成為趣向解脫的重要資糧。
此法名為佛本母 出生三世三佛身 此法名為金剛甲 能敵四眾諸魔軍 此法能作大舟航 令渡中流至寶所 此法最勝大法鼓 此法高顯大法幢
佛陀接著以多種譬喻讚歎心地法門。
佛本母，是說心地法門能成為諸佛功德與智慧的根本因緣。偈中以三世諸佛的成就，顯示此法的殊勝。
金剛甲譬喻堅固護持修行的力量，使菩薩能面對魔障而不退失。
大舟航譬喻正法能引導眾生渡過生死險流，到達解脫寶所。
大法鼓與大法幢，則顯示佛法能廣泛宣揚，令眾生聞法覺醒，認識修行方向。
此法名為金剛甲 能敵四眾諸魔軍
修行過程中，煩惱、恐懼、放逸與種種障礙，都可能使人退失道心。
佛陀以金剛甲譬喻正法的護持力量，勸修行人以堅固信心與智慧面對障礙。
此法能作大舟航 令渡中流至寶所
生死流轉如同湍急河流，眾生若沒有正確方向，便容易隨著貪愛與無明漂流。
正法如舟航，能引導眾生依次修學，趣向解脫。
此法金剛大法螺 此法照世大法炬 此法猶如大聖主 賞功罰過順人心 此法猶如沃潤田 生成長養依時候
佛陀又以金剛大法螺譬喻正法的宣揚力量，能使眾生聽聞佛法。
大法炬則如明燈照亮世間，幫助眾生認識無明與解脫的差別。
佛陀又以善於治理的大聖主作譬喻。聖王依功過施行賞罰，正法則使修行人辨明善惡因果，知道何者應修、何者應斷。
最後，佛陀以肥沃滋潤的田地作譬喻。田地能依時節生長穀物，心地法門也能成為培養善根、增長福慧的重要依處。
此法照世大法炬
眾生受到無明遮蔽，容易將無常執為常住，將苦因誤認為安樂之源。
佛法如明燈，使修行人逐漸看清煩惱與因果。
此法猶如沃潤田 生成長養依時候
肥沃田地仍須適當播種、灌溉與照顧，才能收穫果實。
修行也是如此。即使遇到殊勝法門，仍須依正確方法持續修習，等待善根因緣成熟。
我以眾喻明空義 是知三界唯一心 心有大力世界生 自在能為變化主 惡想善心更造集 過現未來生死因 依止妄業有世間 愛非愛果恒相續
佛陀指出，前面種種譬喻都是為了說明空性義理，使大眾認識三界唯心。
心具有重要作用，眾生依心念生起分別與造作，形成種種世間經驗及業力因緣。
善心與惡念都能成為造業的因緣。眾生依過去、現在與未來相續的業行，感受生死流轉。
依妄想與業力，世間種種苦樂果報相續顯現。可愛的果報與不可愛的果報，皆有相應因緣。
我以眾喻明空義 是知三界唯一心
佛陀以眾多譬喻幫助大眾認識心的作用與空寂本性。
三界唯心不能理解為個人只憑想像就能任意創造一切，而應依前後法義認識心念、業行與因緣的密切關係。
惡想善心更造集 過現未來生死因
善惡心念能引導身口意造作相應業行，成為未來苦樂果報的因緣。
佛陀提醒修行人，應慎重看待當下每一念，不因惡念微小便放任增長。
依止妄業有世間 愛非愛果恒相續
眾生因無明與妄業流轉，感受可愛與不可愛的果報。
這些果報依因緣相續，並非沒有原因，也不是由固定不變的自我主宰。
心如流水不暫住 心如飄風過國土 亦如猿猴依樹戲 亦如幻事依幻成 如空飛鳥無所礙 如空聚落人奔走 如是心法本非有 凡夫執迷謂非無 若能觀心體性空 惑障不生便解脫
佛陀最後再次以譬喻說明心念的性質。
心如流水，念念生滅，不能停留；心如飄風，迅速經過不同地方；心如猿猴，在樹間跳躍，譬喻妄心追逐境界、難以安住。
心又如幻事，依種種條件顯現，並無固定實體。
佛陀以空中飛鳥及空聚落中人們奔走的景象，進一步顯示心念活動雖然顯現，卻不能執取為獨立不變的實有之法。
凡夫受到無明迷惑，容易把依緣生起的心念執為真實存在。
佛陀最後指出，若能觀察心的體性空寂，便能使迷惑障礙不再生起，趣向解脫。
心如流水不暫住 心如飄風過國土 亦如猿猴依樹戲
流水、飄風與猿猴，分別顯示心念不住、迅速變化及追逐境界的特性。
若沒有正念守護，內心便容易隨著外境不斷攀緣。
亦如幻事依幻成 如空飛鳥無所礙 如空聚落人奔走
幻事依條件而顯現，飛鳥在空中往來，空聚落中也可見人們奔走。佛陀以這些景象提醒大眾，不能因心念活動顯現，便認為其中必有固定不變的實體。
如是心法本非有 凡夫執迷謂非無
佛陀所說本非有，是破除對心法實有自性的執著，並非認為心念與因果完全不存在。
凡夫因迷惑而執取心念為真實不變，便容易生起我見與種種煩惱。
若能觀心體性空 惑障不生便解脫
佛陀以這兩句總攝觀心法門的重要意義。
若能以智慧如實觀察心的空寂本性，不再隨妄想建立我執，便能逐漸遠離迷惑障礙，趣向解脫。
這是對真實觀行成就的開示，不是只要口頭宣稱一切皆空，煩惱便自然消失。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己：心念是否像流水一樣不斷變化？是否像猿猴一樣追逐外境？是否因一句讚美而生起貪著，或因一句批評便生起瞋恚？
也可以反省，自己是否只希望得到好的果報，卻沒有真正改變造作苦因的習氣。
佛陀以沃田譬喻心地，使我們明白，善根需要長久培養。每日所起的善惡心念，都值得謹慎觀察。
觀心不是追逐每個念頭，也不是否定念頭的作用，而是認識心念依緣生滅，從當下止惡修善，逐漸遠離執著。
《慧照心得》
讀到佛陀以偈頌重宣心地觀法，心中再次感受到觀心修行的重要。
佛陀以寶宮、摩尼寶、金剛甲、舟航、法鼓與明燈等譬喻，顯示心地法門的殊勝功德。這些譬喻也提醒自己，正法不只是值得讚歎，更需要實際依教奉行。
尤其讀到心如流水、心如飄風、亦如猿猴，更覺得與平日修行十分相應。
有時讀經尚未多久，心念便想到其他事情；有時遇到不順心的境界，內心立即生起分別與煩惱。若沒有正念觀察，便容易隨著妄想不斷流轉。
佛陀又說，善心與惡念都能成為生死因緣，使自己更加警惕。不能只希望未來得到安樂果報，卻不願意在當下改正貪瞋癡的習氣。
心地如田，若常種下煩惱種子，便容易收穫苦果；若能持續培養慈悲、正念與智慧，清淨善根才有機會逐漸成熟。
修習心地觀法，應從每日起心動念開始。知道心念無常，便不再緊抓不放；明白善惡有因果，便更加謹慎造作；體會心性空寂，便努力減少我執。
願自己珍惜佛陀開示的心地法門，不只讀誦與理解，更願意在生活中觀察妄心、調伏煩惱。遇到順境時不放逸，遇到逆境時不退心，時時以正念守護身口意。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛