《大乘本生心地觀經》卷第八（3）〈心性空寂遠離二邊・無垢法界平等真諦〉
《大乘本生心地觀經》卷第八（3）〈心性空寂遠離二邊・無垢法界平等真諦〉
佛陀以二十六種譬喻，使文殊師利菩薩與大眾認識妄心的生滅、攀緣與染著。接著，佛陀深入說明心與心所法本性空寂，不可在內、外、中間或過去、現在、未來三世中執取。修行人若能明白心法依緣而現、無有固定自性，便不應落入實有或斷滅的執著，而須依中道智慧體悟真諦。
善男子。如是所說心心所法。無內無外亦無中間。於諸法中求不可得。去來現在亦不可得。超越三世非有非無。常懷染著從妄緣現。緣無自性心性空故。
佛陀再次告訴文殊師利菩薩，前面所說的心與心所法，不能被認定為存在於內部、外部或中間的固定實體。
即使在一切法中尋求，也找不到一個獨立不變的心體。過去的心已經滅去，未來的心尚未生起，現在的心也不能停住，因此三世之心皆不可執取。
佛陀又指出，心法超越凡夫對有與無的固定分別。眾生雖然常懷染著，生起種種妄想心念，但這些心念都是依妄緣顯現。
因緣所生之法沒有獨立自性，因此說心性本空。
無內無外亦無中間。於諸法中求不可得。去來現在亦不可得。
無論從空間或時間尋求，都不能找到一個永恆不變的心。
這並不是否定心念的生起，而是破除將心當作固定實體的錯誤執著。
常懷染著從妄緣現。緣無自性心性空故。
貪瞋癡與種種妄念，並非從一個永恆不變的心體中生出，而是依相應因緣顯現。
正因煩惱依緣而起，修行人才有可能透過持戒、正念與智慧，逐漸改變染污的因緣。
如是空性。不生不滅。無來無去。不一不異。非斷非常。本無生處。亦無滅處。亦非遠離非不遠離。如是心等不異無為。無為之體不異心等。
佛陀進一步說明空性的真實義理。
空性不是另一個可以執取的實體，因此不能用一般生滅、來去、一異、斷常等對立概念加以限定。
不生不滅，是從諸法無自性的角度說明，並非否定世俗因緣中的生滅現象。
無來無去，是說不能找到一個獨立自存的實體，從某處來到某處。
不一不異，是說諸法既不能執為完全相同，也不能執為各自獨立、毫無因緣關係。
非斷非常，則是遠離斷滅與常住兩種錯誤見解。
佛陀又指出，從究竟義觀察，心法與無為法不可執為兩個互不相干的固定實體。
不生不滅。無來無去。不一不異。非斷非常。
佛陀以這些相對的概念，幫助修行人破除對諸法的固定分別。
若執著一切法永遠存在，便落入常見；若認為一切完全斷滅、因果不存，又落入斷見。
如是心等不異無為。無為之體不異心等。
佛陀從究竟空性的角度，說明心法與無為法不可被執取為兩個彼此隔絕的實體。
然而，這也不是說凡夫當下生起的每一個染污念頭，都已經等同圓滿證得涅槃。
心法之體本不可說。非心法者亦不可說。何以故。若無為是心即名斷見。若離心法即名常見。永離二相不著二邊。如是悟者名見真諦。悟真諦者名為賢聖。
佛陀接著指出，心法的究竟體性，不能以一般分別語言完全表達；即使說不是心法，也同樣不能因此建立另一個可執取的實體。
佛陀進一步辨明兩種偏差：若將無為直接執定為心，便落入經中所說的斷見；若將無為完全安立在心法之外，又落入經中所說的常見。
因此，修行人應永遠遠離這兩種對立執著，不停留於任何一邊。
能如此體悟，才稱為見到真諦；體悟真諦者，稱為賢聖。
永離二相不著二邊。
佛陀不是要修行人選擇其中一種見解，而是要破除對兩邊的執取。
若把空性當成可以抓住的固定答案，仍然沒有真正遠離分別執著。
如是悟者名見真諦。悟真諦者名為賢聖。
真正體悟真諦，不只是能夠解釋空性名相，而是智慧如實契入法義，不再被錯誤見解繫縛。
佛陀將見真諦與賢聖相連，顯示修證必須超越單純的文字理解。
一切賢聖性本空寂。無為法中戒無持犯。亦無大小。無有心王及心所法。無苦無樂。如是法界自性無垢。無上中下差別之相。何以故。是無為法性平等故。
佛陀指出，一切賢聖所證的究竟法性，本來空寂。
從無為法的究竟義觀察，沒有凡夫分別所建立的持戒與犯戒、大小、高下等對立相，也沒有可以執取的心王、心所、苦樂差別。
這是說明法界自性無垢、無為法性平等，並非否定世俗修行中持戒與犯戒的差別。
修行人尚未證得究竟境界時，仍須謹慎守護戒律，辨明善惡因果。
無為法中戒無持犯。亦無大小。
究竟法性超越對立分別，但修行過程中的戒行仍然重要。
若以究竟義中的無持無犯，作為放任身口意造惡的理由，便是錯解佛陀教誨。
如是法界自性無垢。無上中下差別之相。
佛陀說明法界自性清淨，不因凡夫分別而具有固定的高下差別。
修行人若能理解平等法性，便應減少我慢，不以身份、地位或修學程度輕視他人。
如眾河水流入海中。盡同一味無別相故。此無垢性。是無等等。遠離於我及離我所。此無垢性非實非虛。此無垢性是第一義。無盡滅相體本不生。
佛陀以眾多河流匯入大海作譬喻。
河流各有名稱與流經之處，但水流入大海之後，同歸大海一味。佛陀藉此說明究竟法性平等，不應執取種種差別相。
佛陀又指出，這種無垢法性殊勝無比，遠離我與我所的執著。
它不能被認定為一般分別中的實有，也不能被說成全然虛無。這是第一義諦所顯示的究竟義理，其體性本來不生，不可以生滅相執取。
如眾河水流入海中。盡同一味無別相故。
不同河流匯入大海，譬喻究竟法性沒有凡夫所執的高下差別。
這並不表示世間一切因緣差別都不存在，而是提醒修行人不要將差別相執為永恆實體。
遠離於我及離我所。此無垢性非實非虛。此無垢性是第一義。
我，是對固定自我的執著；我所，是將外在事物、關係或境界認定為永遠屬於自己。
佛陀指出，無垢法性遠離這些執取，也不能以實有或虛無加以限定。
此無垢性常住不變最勝涅槃。我樂淨故。此無垢性遠離一切平不平等。體無異故。若有善男子善女人。欲求阿耨多羅三藐三菩提者。應當一心修習如是心地觀法。
佛陀進一步以常住不變、最勝涅槃，說明無垢法性的究竟清淨境界，並以我、樂、淨表顯經中所說的涅槃功德。
這裡的常住與我，不應混同於凡夫執取的常住身心與實有自我，而應依前面遠離我與我所、遠離斷常二邊的開示理解。
佛陀又指出，無垢法性超越平等與不平等的分別執著，因為其體性沒有可執取的差異。
最後，佛陀勸勉一切善男子、善女人，若希望求得無上正等正覺，就應當專心修習心地觀法。
此無垢性常住不變最勝涅槃。我樂淨故。
佛陀以殊勝涅槃的功德，顯示究竟法性不是凡夫妄想所執取的生滅境界。
理解這段法義，必須與前面心性空寂、遠離我所、非斷非常等教導相互參照，不能重新建立一個固定不變的世俗自我。
欲求阿耨多羅三藐三菩提者。應當一心修習如是心地觀法。
佛陀將深奧的空性與法界義理，最後歸結於實際修行。
若希望成就無上菩提，便應專心修習心地觀法，從觀察妄心、遠離二邊，到逐漸體悟平等真諦。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己：是否常把一時的情緒當作永遠不變的心？是否因別人的言語而生起強烈我執？是否將財物、名聲或關係認定為永遠屬於自己？
當學習空性時，也應檢視自己是否產生另一種偏差，認為既然一切皆空，便不必謹慎持戒、不必承擔行為的因果。
真正理解空性，不是逃避因果，而是減少執著；真正體會平等，不是忽略善惡，而是不因差別生起我慢。
《慧照心得》
讀到佛陀開示心心所法無內無外、亦無中間，心中深感觀心法門的深奧。
平日總習慣把自己的想法、情緒與感受認定為真實不變。遇到順境時，便希望歡喜永遠存在；遇到逆境時，又覺得苦惱難以止息。
然而仔細觀察，這些心念都是依因緣生起，也會隨著因緣變化。若一直抓住某個念頭不放，反而容易使自己受到煩惱繫縛。
佛陀所說遠離二邊，也使自己更加警惕。學習空性，不能因此認為善惡因果都不存在；理解心法本空，也不能認為不必守戒、不必精進。
尤其讀到無為法中戒無持犯，更應明白這是究竟法性的開示，不是凡夫放任身口意的理由。
佛陀以眾河入海譬喻法界平等，也提醒自己，修學佛法不應增長高下分別。無論讀誦多少經典，都應保持謙卑，尊重其他修行人的因緣。
心性空寂，是為了破除執著；法界平等，是為了遠離我慢；一心觀心，是為了讓智慧真正轉化身口意。
願自己常常憶念佛陀開示，不將一時念頭執為真實，不因理解少許法義便生起我慢，也不以空性作為放逸的藉口。願在每日修行中，謹慎持戒、如理觀心、增長慈悲，逐漸遠離煩惱。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛