《大乘本生心地觀經》卷第七（11）〈八種三昧智慧神通・身語意業清淨莊嚴〉
《大乘本生心地觀經》卷第七（11）〈八種三昧智慧神通・身語意業清淨莊嚴〉
佛陀繼續為彌勒菩薩開示，出家菩薩安住阿蘭若，應修習八種三昧清淨、八種智慧清淨、八種神通清淨，以及八種現身清淨功德。從遠離綺語、五欲與惡求，到深入觀察五蘊、十二處、十八界，再以殊勝智慧利益眾生，最後回到身語意清淨與不忘菩提心。菩薩所修功德雖然廣大，始終不離調伏自心與利益有情。
復次善男子。出家菩薩住阿蘭若。具足八種三昧清淨莊嚴自身。云何為八。一者獨坐蘭若三昧清淨。二者遠離綺語三昧清淨。三者遠離五欲三昧清淨。四者調伏身心三昧清淨。
佛陀告訴彌勒菩薩，出家菩薩安住阿蘭若，應以八種三昧清淨功德莊嚴自身。
第一，獨坐蘭若，在寂靜處所攝持身心，減少外在干擾，使禪定容易增長。
第二，遠離綺語，不沉迷於沒有修行利益的雜亂言談，避免心念隨語言攀緣。
第三，遠離五欲，不讓色、聲、香、味、觸等欲樂境界牽引自心。
第四，調伏身心，使身體行止與內心活動逐漸安定，不隨煩惱放逸。
一者獨坐蘭若三昧清淨。二者遠離綺語三昧清淨。
寂靜處所有助於攝心，但若內心仍不斷追逐妄想，獨處也未必能得安定。遠離綺語，是減少不必要的言談，使心力回到聞思與禪修。
三者遠離五欲三昧清淨。四者調伏身心三昧清淨。
五欲境界容易使人追求感官享受，妨礙心念安住。菩薩透過持戒與正念，逐漸減少貪著，使身心不再被欲望牽引。
五者飲食知足三昧清淨。六者遠離惡求三昧清淨。七者遠離因聲起愛三昧清淨。八者為眾說法不求利養三昧清淨。善男子。如是八種三昧清淨。能生百千諸三昧門。汝等佛子應當修習。速證無上正等菩提。
第五，飲食知足。出家菩薩接受飲食，是為了維持身體、支持修行，不應貪求美味與過度享受。
第六，遠離惡求。不以不正當的方法追求供養、名聲與資具，也不為滿足私欲而損害清淨戒行。
第七，遠離因聲起愛。不因悅耳的聲音、讚美或其他聲境而生起染著，使內心受到牽引。
第八，為眾說法不求利養。菩薩宣說佛法，應以利益眾生為目的，不為求取財物、供養或個人名聞。
佛陀指出，這八種三昧清淨能引生百千種三昧法門，勸勉佛弟子勤加修習，趣向無上正等菩提。
五者飲食知足三昧清淨。六者遠離惡求三昧清淨。
飲食與生活資具本是維持修行的必要條件，但若內心不知滿足，便容易因追求享受而增加煩惱。
惡求尤其值得警惕。若為了獲得供養而諂媚、欺誑，便會使原本清淨的出家生活受到染污。
七者遠離因聲起愛三昧清淨。八者為眾說法不求利養三昧清淨。
聽到讚美時，若立即生起歡喜與貪著；聽到批評時，又生起瞋恚，便顯示內心仍受到聲境牽引。
說法者更須謹慎，不應因聽眾讚歎、供養豐厚，便將宣說佛法當作追求利益的方法。
如是八種三昧清淨。能生百千諸三昧門。
佛陀指出，八種清淨功德能成為廣大三昧法門的基礎。由此可知，禪定的增長不只在於靜坐時間長短，也與日常生活是否知足、少欲、持戒及遠離攀緣密切相關。
復次善男子。出家菩薩住阿蘭若。復有八種智慧清淨。云何為八。一者五蘊善巧智慧清淨。二者十二處善巧智慧清淨。三者十八界善巧智慧清淨。四者二十二根善巧方便智慧清淨。
佛陀接著開示八種智慧清淨。
第一，五蘊善巧智慧清淨。菩薩觀察色、受、想、行、識五蘊依因緣生滅，不執著身心具有固定不變的自性。
第二，十二處善巧智慧清淨。觀察眼、耳、鼻、舌、身、意六根與色、聲、香、味、觸、法六境，明白根境相對而起的種種因緣。
第三，十八界善巧智慧清淨。進一步觀察六根、六境與六識，理解認識活動依條件和合而生。
第四，二十二根善巧方便智慧清淨。菩薩依佛法對二十二根的分別，觀察生命、感受、信進念定慧及修道相關根性，使智慧更加細緻。
一者五蘊善巧智慧清淨。二者十二處善巧智慧清淨。三者十八界善巧智慧清淨。
五蘊幫助修行人觀察身心組成，十二處說明感官與境界的關係，十八界則進一步觀察識如何依根境而生。
這些觀法都能幫助菩薩認識緣起，減少對身心與外境的執著。
四者二十二根善巧方便智慧清淨。
二十二根涉及眾生身心活動與修道能力的不同面向。菩薩透過如實分辨，能更細緻地理解修行條件與根性差別。
五者三解脫門善巧方便智慧清淨。六者能滅一切煩惱善巧方便智慧清淨。七者能滅隨煩惱善巧方便智慧清淨。八者能滅六十二見善巧方便智慧清淨。善男子。如是八種智慧清淨。汝等菩薩當勤修習。速證無上正等菩提。
第五，三解脫門善巧方便智慧清淨。菩薩修習空、無相、無願三解脫門，遠離對諸法實有、相狀及欲求的執著。
第六，能滅一切煩惱。以智慧對治貪瞋癡等根本煩惱，不再任由煩惱支配身口意。
第七，能滅隨煩惱。進一步觀察依根本煩惱而起的種種染污心行，使細微過失逐漸止息。
第八，能滅六十二見。遠離種種錯誤知見與偏執，使智慧不再受到邪見障礙。
佛陀勸勉菩薩勤修這八種智慧清淨，以正見深入觀察諸法，迅速趣向無上菩提。
五者三解脫門善巧方便智慧清淨。
空解脫門觀察諸法無自性，無相解脫門遠離對相狀的執取，無願解脫門則遠離對生死有為法的貪求。
三解脫門都應依正法修習，不可將空性誤解為因果不存在，也不可將無願誤解為不必發菩提願。
六者能滅一切煩惱善巧方便智慧清淨。七者能滅隨煩惱善巧方便智慧清淨。
根本煩惱能引生種種染污心行。修行人若只注意明顯的貪瞋，卻忽略嫉妒、諂誑與其他細微習氣，煩惱仍可能繼續增長。
八者能滅六十二見善巧方便智慧清淨。
錯誤見解會使人執著片面觀點，偏離緣起正法。菩薩應依佛陀教誨辨明邪正，不因自己的想法受到支持便認定已經通達真理。
復次善男子。出家菩薩住阿蘭若。復有八種神通清淨莊嚴自身。云何為八。一者於諸色法得無障礙天眼善巧方便神通清淨。二者於諸聲境得無障礙天耳善巧方便神通清淨。三者於諸眾生心心所法得無障礙他心智善巧方便神通清淨。四者憶念過去生處死處得無障礙宿住智善巧方便神通清淨。
佛陀又開示八種神通清淨功德。
第一，於色法得無障礙天眼。經中所說天眼，是超越一般肉眼限制的殊勝觀察能力。
第二，於聲境得無障礙天耳。能以殊勝能力了知一般聽覺難以接觸的聲境。
第三，於眾生心與心所法得無障礙他心智。能如實了知眾生心念及相應心理活動。
第四，憶念過去生處死處，成就無障礙宿住智。能了知過去生命相續的因緣。
這些都是佛陀所說的殊勝神通境界，並非一般修行人只憑想像、直覺或推測便能宣稱具足。
一者於諸色法得無障礙天眼善巧方便神通清淨。二者於諸聲境得無障礙天耳善巧方便神通清淨。
天眼與天耳是經中所說超越通常感官限制的能力。菩薩修習這些功德，仍須以智慧與慈悲為根本，而不是為了炫耀特殊境界。
三者於諸眾生心心所法得無障礙他心智善巧方便神通清淨。四者憶念過去生處死處得無障礙宿住智善巧方便神通清淨。
他心智與宿住智皆屬經中所說的殊勝證得。尚未具足相應證量的修行人，不應把猜測他人心念或想像過去生的情景，當作已經獲得神通。
五者能往十方無數佛剎得無障礙神境智善巧方便神通清淨。六者能知眾生漏盡未盡得無障礙漏盡智善巧方便神通清淨。七者能滅一切煩惱得無障礙無漏智善巧方便神通清淨。八者現見自身一切善根迴向眾生善巧方便神通清淨。
第五，神境智清淨。菩薩能以無障礙神通往來十方無數佛剎，親近諸佛，廣修利他行。
第六，漏盡智清淨。能如實了知眾生煩惱漏是否已經斷盡，辨別不同修行境界。
第七，無漏智清淨。以清淨智慧滅除一切煩惱，不再受到染污心行繫縛。
第八，迴向眾生清淨。菩薩將自身一切善根迴向有情，不將所修功德只歸於自己。
這四種功德，從殊勝神境與智慧能力，最後回到善根迴向，顯示菩薩修行始終以利益眾生為方向。
五者能往十方無數佛剎得無障礙神境智善巧方便神通清淨。
經中所說往來十方佛剎，是菩薩殊勝神通境界。修行人應恭敬理解，不可將一般夢境、想像或心理感受直接認定為已經證得。
六者能知眾生漏盡未盡得無障礙漏盡智善巧方便神通清淨。七者能滅一切煩惱得無障礙無漏智善巧方便神通清淨。
漏盡與無漏智慧，都與煩惱的究竟止息密切相關。菩薩不只追求特殊能力，更應以斷除煩惱、圓滿智慧為修行核心。
八者現見自身一切善根迴向眾生善巧方便神通清淨。
佛陀將迴向眾生列入八種神通清淨，顯示菩薩不應將所修善根執著為個人成就。即使具足殊勝能力，也須以慈悲願心攝受一切有情。
善男子。如是八種神通清淨。十方菩薩同所修學。汝等菩薩亦應修習。速證無上正等菩提。
佛陀指出，八種神通清淨是十方菩薩共同修學的殊勝功德，也勸勉彌勒菩薩及大眾依教修習，趣向無上正等菩提。
菩薩修學的目標，不是單純獲得神通，而是藉由清淨智慧與善巧能力，更廣泛地利益眾生。
十方菩薩同所修學。汝等菩薩亦應修習。
佛陀勸勉菩薩修學殊勝功德，並不表示初學者應急於追求超越自身修行階位的境界。仍須依戒定慧次第修習，使心地清淨。
復次善男子。出家菩薩住阿蘭若。現身獲得八種清淨。云何為八。一者身業清淨。二者語業清淨。三者意業清淨。四者正性清淨。五者正命清淨。六者頭陀清淨。七者離諂清淨。八者一念不忘菩提心清淨。
佛陀最後開示，出家菩薩安住阿蘭若，能於現生修習八種清淨功德。
第一，身業清淨。守護身體行為，不造作傷害眾生與違犯戒律的惡業。
第二，語業清淨。遠離妄語、兩舌、惡口、綺語，使言語真實、柔和而有利益。
第三，意業清淨。調伏貪欲、瞋恚與邪見，使內心逐漸清淨。
第四，正性清淨。依正法調伏偏邪習性，使身心趨向正直清淨。
第五，正命清淨。以合乎戒律的方式維持生活，不以欺誑與不正當手段追求利養。
第六，頭陀清淨。修習少欲知足與簡樸精進的行持，減少對生活資具的貪著。
第七，離諂清淨。遠離諂媚、虛偽與欺誑，不為獲取他人好感或供養而改變清淨發心。
第八，一念不忘菩提心清淨。時時憶念求證無上佛道、利益一切眾生的廣大誓願。
一者身業清淨。二者語業清淨。三者意業清淨。
身語意三業，是修行人每日最直接的觀照處。身體行為是否如法，言語是否真誠，心念是否受到貪瞋癡牽引，都值得反覆檢視。
四者正性清淨。五者正命清淨。六者頭陀清淨。七者離諂清淨。
正直的品性、清淨的生活方式、少欲知足的行持，以及遠離諂媚欺誑，都能幫助出家菩薩減少名利攀緣。
若外表看似清淨，內心卻仍為了供養與讚歎而生起種種計較，便須繼續觀察自己的發心。
八者一念不忘菩提心清淨。
菩提心是菩薩修行的根本方向。若只求自己得到安穩，卻逐漸忘記利益眾生的誓願，修行便容易失去廣大菩薩行的精神。
一念不忘菩提心，是勸修行人持續守護願心，在日常身口意中不斷實踐。
善男子。若有佛子住阿蘭若。具足如是八種清淨。現身成就無邊善根。不復退轉阿耨多羅三藐三菩提
佛陀總結，若有佛弟子安住阿蘭若，具足前述八種清淨功德，便能在現生增長無量善根，使菩提道心堅固，趣向不退轉的無上正等正覺。
這段開示使修行人明白，殊勝功德並不只在遙遠的未來。從身語意清淨、正命生活、少欲知足，到不忘菩提心，都可以從現生開始修習。
具足如是八種清淨。現身成就無邊善根。
八種清淨功德皆與日常修行密切相關。若能持續守護身口意、遠離諂誑與惡求，便能逐漸積聚清淨善根。
不復退轉阿耨多羅三藐三菩提
佛陀讚歎具足八種清淨功德的菩薩，能使無上菩提之道堅固不退。這是對清淨修行殊勝利益的開示，不應將偶爾生起善念誤認為已經證得不退轉階位。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己：獨處時，內心是否仍不斷追逐妄想？聽到讚美時，是否生起貪愛？接受供養時，是否保持知足與感恩？聞法之後，是否真正觀察身心？修行時是否只嚮往殊勝境界，卻忽略身口意清淨？
修行功德雖有種種殊勝境界，真正應當日日守護的，仍是清淨三業、正命知足與不忘菩提心。
《慧照心得》
讀到佛陀開示八種三昧清淨、八種智慧清淨與八種神通清淨，心中深感菩薩修行功德廣大，自己仍有許多應當學習與調伏的地方。
尤其佛陀將飲食知足、遠離惡求，以及說法不求利養列入三昧清淨，更值得深深反省。原來禪定不只是靜坐時的安定，也與平常的生活態度、言語及發心密切相關。
若平時仍然貪著名聞利養，或因他人的讚歎而歡喜、批評而不平，即使坐在寂靜道場，內心仍可能受到外境牽引。
讀到神通清淨時，也提醒自己，不應因嚮往殊勝境界而忘記修行根本。若尚未調伏貪瞋癡，卻急於追求特殊能力，便容易偏離佛陀教導的解脫之道。
最後，佛陀開示身業、語業、意業、正命、頭陀、離諂與不忘菩提心，使自己更加明白，出家修行應當先從可以真實實踐的地方做起。
真正莊嚴出家身心的，不是向人展示殊勝境界，而是清淨持戒、少欲知足、遠離諂誑，並在每一念中守護菩提願心。
願自己珍惜阿蘭若的清淨因緣，不因稍有聞思而自滿，不因追求殊勝境界而忽略戒律。願在每日讀經、靜坐、受食與待人接物時，保持正念，減少貪著，守護清淨發心。
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