《大乘本生心地觀經》卷第七（10）〈捨離我見悟十二因緣・觀蘊處界守護淨戒〉
《大乘本生心地觀經》卷第七（10）〈捨離我見悟十二因緣・觀蘊處界守護淨戒〉
佛陀繼續為彌勒菩薩開示，出家菩薩安住阿蘭若，不能只依靠外在環境的寂靜，更須以正見守護戒行。從捨離我見、我所見，到遠離斷常二邊，深入觀察十二因緣，再以五蘊、十二處、十八界及身語意三業為觀照對象，使智慧逐漸深入，遠離種種邪見與執著。
復次善男子。出家菩薩復有四法。住阿蘭若善持禁戒莊嚴其身。云何為四。一者永捨我見。二者捨我所見。三者離斷常見。四者深能悟解十二因緣。
佛陀再次告訴彌勒菩薩，出家菩薩還須修習四種法門，才能安住阿蘭若，善於守護禁戒，以清淨德行莊嚴自身。
第一，永遠捨離我見，不再執著身心之中有一個獨立不變的自我。
第二，捨離我所見，不再將身體、財物、名聲及種種因緣牢固執取為我所有。
第三，遠離斷見與常見。既不認為有一個永恆不變的實我，也不認為生命死亡之後一切因果便完全斷滅。
第四，深入理解十二因緣，明白生死流轉依種種條件而生，也能依因緣的止息趣向解脫。
一者永捨我見。二者捨我所見。
我見使人執著身心為真實的我，我所見則使人將外在事物視為可以永久占有。兩種執著相互增長，容易引生貪愛、恐懼與瞋恚。
修習無我，不是否定身心與生活資具的存在，而是不再將它們執取為永恆不變、完全受自己主宰的實體。
三者離斷常見。四者深能悟解十二因緣。
常見執著永恆不變的實體，斷見則否定業果相續與修行解脫的意義。佛陀教導菩薩遠離這兩種偏見，深入觀察十二因緣。
十二因緣從無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生，直到老死，說明苦如何依條件相續生起。修行人若能逐漸止息無明與愛取，便能朝向苦的止息修行。
善男子。如是四法。能除毀禁守護淨戒莊嚴其身。
佛陀指出，前述四種法門能幫助菩薩遠離毀犯禁戒的因緣，守護清淨戒行，使身心逐漸莊嚴。
當修行人減少我執與貪著，明白善惡業果依因緣相續，便更能謹慎自己的身口意，不因一時欲望而輕忽戒律。
能除毀禁守護淨戒莊嚴其身。
戒律與智慧並非彼此分離。正見能使修行人理解持戒的意義，戒律則能防護身口意，使智慧有穩固的修行基礎。
復次善男子。出家菩薩住阿蘭若。又觀四法。能護禁戒妙行增修趣求佛智。云何為四。一者觀察五蘊生滅。二者觀十二處如空聚落。三者觀十八界性同法界。四者於俗諦法無捨無著。
佛陀接著開示，出家菩薩安住阿蘭若，還應觀察另外四種法門，以守護禁戒、增長清淨妙行，趣求佛陀智慧。
第一，觀察五蘊生滅。色、受、想、行、識都依因緣而生，隨因緣變化，沒有永恆不變的自性。
第二，觀察十二處如空聚落。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以及色、聲、香、味、觸、法六境，皆是依緣而有，不能在其中找到固定不變的主人。
第三，觀察十八界性同法界。六根、六境與六識所構成的十八界，皆應依緣起與空性智慧觀察，不執著其具有獨立實體。
第四，對世俗諦法不捨不著。菩薩雖然通達諸法空性，仍不捨棄世俗因果與利他行；雖然隨緣行事，也不對世間諸法生起牢固執著。
一者觀察五蘊生滅。二者觀十二處如空聚落。
五蘊觀使修行人認識身心無常，十二處觀則進一步觀察感官與境界的關係。
眼見形色、耳聞聲音時，若立即生起喜愛或排斥，便容易隨境界造作煩惱。若能明白根境依緣相遇，便有機會在接觸境界時保持正念。
三者觀十八界性同法界。四者於俗諦法無捨無著。
十八界包含六根、六境與六識。菩薩觀察這些法皆依因緣而生，不應執著為獨立不變的實體。
然而，通達空性並不代表可以捨棄世俗中的善惡、因果與修行責任。菩薩仍須持戒修善、慈悲利他，只是不再對所行善法生起我執。
善男子。如是四法。一切菩薩所應修學。是故佛子住阿蘭若。一心修習求無上道。
佛陀告訴彌勒菩薩，觀察五蘊、十二處、十八界及世俗諦法，是一切菩薩都應修習的法門。
因此，安住阿蘭若的佛弟子，應專心修學這些觀行，不讓寂靜生活只停留於遠離人群，而要真正增長智慧，趣向無上佛道。
是故佛子住阿蘭若。一心修習求無上道。
阿蘭若提供修習止觀的良好因緣，但真正決定修行方向的，仍是能否依佛陀教誨觀察身心、調伏煩惱。
復次善男子。出家菩薩住阿蘭若。具足四種。持戒清淨莊嚴自身。云何為四。一者成就不見身觀。二者成就不見語觀。三者成就不見意觀。四者遠離六十二見。善能成就一切智觀。
佛陀進一步指出，出家菩薩安住阿蘭若，還須具足四種清淨觀行，以持戒功德莊嚴自身。
第一，成就不見身觀。觀察身體依因緣而生，不執著身體具有獨立不變的自性。
第二，成就不見語觀。觀察言語依心念、聲音與種種因緣而起，不執著言語具有固定實體。
第三，成就不見意觀。觀察心念生滅無常，不將念頭與分別執取為永恆不變的自我。
第四，遠離六十二見。六十二見是佛教所說種種錯誤見解的分類，菩薩應遠離這些偏執，以正法成就趣向一切智的觀行。
一者成就不見身觀。二者成就不見語觀。三者成就不見意觀。
不見身、語、意，不是說身體、言語與心念不存在，也不是否定善惡業果，而是觀察三業皆依因緣而生，沒有可以執取的固定自性。
修行人仍須謹慎身業、語業與意業，因為一切行為都會依因緣產生相應影響。
四者遠離六十二見。善能成就一切智觀。
錯誤見解會使修行人執著片面的認識，偏離緣起正法。佛陀勸菩薩遠離六十二見，不被種種偏執所束縛。
成就一切智觀，應從正確理解佛法開始，逐漸深入觀察諸法實相，而不是以個人的推測取代聞思修證。
善男子。若有佛子。成就如是四種清淨。現身證獲正性離生。乃至速證無上菩提。以是因緣。汝等佛子。觀如是等四種法門。斷四惡道證四涅槃。盡未來際度諸有情。令證阿耨多羅三藐三菩提
佛陀最後指出，若有佛弟子成就前述四種清淨觀行，便能現身證獲正性離生，乃至迅速趣向無上菩提。
正性離生，是進入聖道、遠離凡夫顛倒繫縛的重要境界。佛陀以此說明清淨觀行的殊勝功德，並不是說只要理解這些名相，就已經得到聖道證量。
佛陀因此勸勉佛弟子，應當觀察修習這四種法門，遠離四惡道，證得經中所說的四涅槃，並於盡未來際持續度化有情，使眾生趣向無上正等正覺。
成就如是四種清淨。現身證獲正性離生。乃至速證無上菩提。
佛陀指出，清淨觀行能使修行人逐漸遠離顛倒邪見，深入聖道。然而，證悟必須依實際修行與智慧成就，不可因稍有理解便自認證果。
斷四惡道證四涅槃。盡未來際度諸有情。
佛陀將遠離惡道、證得涅槃與長久度化眾生共同開示，顯示菩薩修行不只為了自己出離苦惱，更要以廣大悲願利益一切有情。
經中明說四涅槃，此處應依原典保留其名稱，不宜在缺少進一步經文解說時，任意指定四種涅槃的分類。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己：面對身體、財物與名聲時，是否容易生起強烈的我與我所執著？遇到順逆境界，是否能觀察它們依因緣而生？聽聞空性法義後，是否仍能謹慎因果？說話、行動與起心動念時，是否真正守護戒行？
無我不是否定生命，空性不是否定因果；真正的智慧，應使我執減少、戒行清淨、慈悲增長。
《慧照心得》
讀到佛陀開示捨離我見、我所見，以及遠離斷常二見，心中更加明白，修行最難調伏的，往往不是外在環境，而是自己對身心與境界的執著。
有時我們知道一切法無常，卻仍希望喜歡的事情永遠不變；知道不應貪著名聲，受到稱讚時卻容易歡喜，受到批評時又容易生起不平。這些都提醒自己，理解無我與真正減少我執之間，仍需要長久修行。
佛陀又教導觀察五蘊、十二處與十八界，使自己明白，身心與外在境界皆依因緣而生。若能在眼見、耳聞與起心動念時保持正念，就有機會及早察覺貪瞋癡，不再任由煩惱相續。
尤其讀到不見身觀、不見語觀、不見意觀，更應謹慎理解。三業無自性，不代表身口意可以放逸。恰恰因為一切依緣而生，修行人才更須珍惜每個善念、每句善語與每項善行。
真正深入空性，不應使人輕忽戒律，而應使人減少我執，更加謹慎因果、慈悲待人。
願自己常懷慚愧，不因稍懂空性名相便自滿，也不因煩惱尚未斷盡而退失道心。願在每日讀經、誦經、靜坐與待人接物中，反覆觀察我執，守護淨戒，讓智慧與慈悲共同增長。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛