《大乘本生心地觀經》卷第七（9）〈觀身無我平等智慧・四弘誓願斷除二障〉
《大乘本生心地觀經》卷第七（9）〈觀身無我平等智慧・四弘誓願斷除二障〉
佛陀繼續為彌勒菩薩開示，出家菩薩安住阿蘭若，應以無我智慧莊嚴自身，觀察自他身心皆依因緣而生，不應執著為固定不變的實體。由此逐漸遠離怨親憎愛，發起四弘誓願，並以空性、三昧、大悲與二無我觀，斷除障礙菩提的煩惱與錯誤執著。
復次善男子。出家菩薩復具四德。住於蘭若持戒清淨莊嚴自身。云何為四。一者觀察自無本性。伏斷二執證無我故。二者他身亦無本性。於怨親所離憎愛故。
佛陀再次告訴彌勒菩薩，出家菩薩還須具備四種功德，才能安住阿蘭若，以清淨戒行莊嚴自身。
第一，觀察自身沒有獨立不變的本性。身體由種種因緣和合而成，並非永恆不變的我。透過這樣的觀察，菩薩逐漸伏除、斷除我與法的二種執著，深入無我之理。
第二，觀察他人的身體同樣沒有固定自性。既然自他都依因緣而生，就不應因為某人親近自己而過度貪愛，也不應因為某人與自己不合便生起憎恨。
一者觀察自無本性。伏斷二執證無我故。
修習無我觀，不是否定身體與生命的存在，而是認識身心依因緣而生，沒有一個可以永遠主宰、不受變化的自我。
當修行人執著自己的身體、感受、想法與身分時，便容易產生貪愛、恐懼與我慢。透過無我觀，才能逐漸鬆開這些繫縛。
二者他身亦無本性。於怨親所離憎愛故。
菩薩不只觀察自己無我，也要觀察他人同樣依因緣而生。如此才能逐漸放下對親近者的偏愛，以及對怨對者的憎恨。
這並非要求修行人對所有人採取完全相同的相處方式，而是指內心不被愛憎支配，仍能依實際因緣作出適當判斷。
三者身心快樂。心心所法無分別故。四者得平等智。生死涅槃無差別故。善男子。如是四法。一切菩薩所應修習。汝等佛子亦當修習速趣無上正等菩提。
第三種功德，是身心安樂。菩薩透過觀照心與心所法，逐漸遠離顛倒分別，使身心不再經常受到貪瞋與妄想擾亂。
心所法是與心識相應而生起的各種心理作用。修行人應如實觀察感受、思惟、意欲等心行，不因它們生起便立即執取。
第四種功德，是成就平等智慧，通達生死與涅槃的究竟真理，遠離對二者固定自性的執著。
佛陀勸勉一切菩薩修習這四種功德，使戒行與智慧共同增長，迅速趣向無上正等菩提。
三者身心快樂。心心所法無分別故。
心念不斷生滅，若每個念頭都被執取為真實不變，便容易隨境界起伏。菩薩透過正念與智慧觀察心行，使妄想分別逐漸止息。
經中所說無分別，不是失去正常辨別能力，而是遠離顛倒執著，不再被貪瞋癡所牽引。
四者得平等智。生死涅槃無差別故。
生死與涅槃在世俗因緣中有迷悟、繫縛與解脫的差別；從究竟真理觀察，則不應執著二者具有獨立不變的自性。
菩薩通達平等智慧，不會因此貪戀生死，也不會否定涅槃，而是以智慧遠離執著，以慈悲繼續利益眾生。
復次善男子。一切菩薩復有四願。成熟有情住持三寶。經大劫海終不退轉。云何為四。一者誓度一切眾生。二者誓斷一切煩惱三者誓學一切法門。四者誓證一切佛果。
佛陀接著開示，一切菩薩還應發起四種廣大誓願，以成熟眾生善根、護持佛法僧三寶為修行方向。即使經歷如大海般漫長的劫數，也不應退失菩提心。
第一，誓願度化一切眾生，使有情逐漸遠離苦惱。
第二，誓願斷除一切煩惱，不讓貪瞋癡繼續障礙解脫。
第三，誓願學習一切法門，增長智慧與善巧方便。
第四，誓願證得一切佛果，圓滿無上正等正覺。
這四種誓願，使菩薩的修行不只停留於自身安樂，而是將斷煩惱、學正法、成佛道與度眾生結合起來。
成熟有情住持三寶。經大劫海終不退轉。
菩薩發願，不只是為了自己將來得到成就，更希望眾生善根成熟，使三寶正法長久住世。
即使修行需要經歷漫長時間，也應持續守護菩提心，不因一時艱難而放棄。
一者誓度一切眾生。二者誓斷一切煩惱三者誓學一切法門。四者誓證一切佛果。
四弘誓願彼此相依。若不願斷除自己的煩惱，便難以長久清淨地利益眾生；若不願學習正法，也難以具足教化的智慧；若沒有圓滿佛道的願心，修行方向便容易局限於眼前利益。
善男子。如是四法。大小菩薩皆應修學。三世菩薩所學處故。
佛陀指出，這四種廣大誓願，是不同修行階位的菩薩都應修學的法門，也是過去、現在、未來三世菩薩共同遵循的修行方向。
無論初發心或已經長久修行，都不應捨棄度眾生、斷煩惱、學法門與成佛道的願心。
大小菩薩皆應修學。三世菩薩所學處故。
菩薩的修行階位雖有差別，四弘誓願卻是共同依止。初發心者應從力所能及之處實踐，已具足較深修行者則更應以智慧與慈悲廣大利他。
復次善男子。出家菩薩復有四法。住阿蘭若持戒清淨。云何為四。一者愛樂空性空所顯故。二者得無恐怖證三昧故。三者於諸眾生起大悲願。四者於二無我無厭背心。
佛陀進一步指出，出家菩薩安住阿蘭若，還應修習四種法門，使持戒清淨。
第一，愛樂空性，深入觀察諸法無自性的真理。
第二，證得三昧，使心安定，遠離由妄想執著而生的恐怖。
第三，對一切眾生發起廣大悲願，不因自己追求寂靜而捨棄有情。
第四，對人無我與法無我兩種觀行不生厭倦，願意長久深入修學。
這四種法門將空性智慧、禪定、慈悲與無我觀結合起來，使菩薩的戒行不只停留於外在規範，更能深入調伏內心執著。
一者愛樂空性空所顯故。二者得無恐怖證三昧故。
修習空性，能使菩薩逐漸放下對身心與境界的牢固執著。三昧則能攝持散亂之心，使修行人面對境界時不容易受到恐懼與妄想牽引。
空性不是什麼都不存在，三昧也不是追求特殊感受。兩者都應成為增長智慧、調伏煩惱的助緣。
三者於諸眾生起大悲願。四者於二無我無厭背心。
菩薩觀察空性，仍應對眾生生起廣大悲願。若只求自己寂靜，卻不願關懷有情，便未能使般若與慈悲相應。
二無我是人無我與法無我。人無我使修行人不再執著固定的自我；法無我則進一步觀察一切法皆無獨立不變的自性。
佛陀勸菩薩對這兩種觀行不生厭倦，表示無我智慧須長久修習，不能因稍有理解便自認圓滿。
善男子。如是四法。一切菩薩入聖要門。依此四法斷二障故。
佛陀最後指出，這四種法門是一切菩薩趣入聖道的重要修行。依靠空性智慧、三昧、大悲願與二無我觀，菩薩能逐漸斷除兩種障礙。
二障是煩惱障與所知障。煩惱障使眾生受到貪瞋癡等煩惱繫縛；所知障則障礙對諸法的圓滿通達。
一切菩薩入聖要門。依此四法斷二障故。
佛陀將這四種修行稱為入聖要門，顯示菩薩不只需要發起願心，也必須深入修習定慧，才能逐漸斷除障礙。
斷除二障並非只靠理解名相便能完成，而須透過長久聞思修行，使智慧與慈悲逐漸圓滿。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己：遇到不順心的事情時，是否立即生起強烈的我執？對親近的人是否特別偏愛，對不喜歡的人是否容易排斥？發起四弘誓願時，是否願意在日常生活中實際斷惡修善？聽聞空性與無我法義之後，是否仍能謹慎因果、守護戒律？
觀無我不是否定自己，而是減少我執；發大願不是停留於言語，而是願意長久修行、利益眾生。
《慧照心得》
讀到佛陀開示觀察自他無我，以及生死涅槃平等的智慧，更深刻感受到，修行不能只在外在形式上追求清淨，而須深入觀察自己的執著。
平常遇到不順心的事情，若立即覺得自己受到委屈，便容易生起瞋恚。若能在當下觀察，這個強烈想要維護的我，究竟是什麼？便有機會發現許多煩惱都與我執有關。
佛陀又開示四弘誓願，使自己明白，無我智慧不應使修行人遠離眾生，反而應讓慈悲更加廣大。因為不再只以自己的得失為中心，才有機會真正關懷他人的苦惱。
讀到空性、三昧、大悲與二無我觀能斷除二障，也提醒自己，聞法不能只求理解深奧名相。若日常生活中仍然貪著、瞋恚、嫉妒與我慢，便須繼續回到戒定慧，老實修行。
無我觀使人減少自我中心，四弘誓願使人不忘眾生；智慧與慈悲相應，才是菩薩應當長久修學的道路。
願自己在日常修行中，不因稍有聞思便生起我慢，不因境界不順便失去正念，也不因眾生難度而退失悲願。願以清淨戒行為基礎，深入修習無我智慧，將所學正法用於利益有情。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛