《大乘本生心地觀經》卷第七（6）〈十波羅蜜偈頌總攝・三昧總持聞法證果〉
《大乘本生心地觀經》卷第七（6）〈十波羅蜜偈頌總攝・三昧總持聞法證果〉
佛陀為彌勒菩薩開示十波羅蜜多及八萬四千法門之後，再以偈頌重宣修行要義。從三根九品的修行差別，到布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若及方便願力，佛陀將菩薩自利利他的修行次第完整攝受。最後，大眾聞法，各依根器證得不同功德，顯示正法能使眾生增長智慧，堅固菩提心。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 超過三界大法王 出現世間化群品 恒河沙等諸菩薩 入佛甘露智慧門 歷劫得道慈氏尊 以大悲心而啟問 善哉無垢法王子 智慧能問真佛乘 我以師子無畏辯 說大乘中趣覺路 汝等一心善諦聽 轉授未來所應授 十方世界可使空 無令斷盡出世道 將求解脫出世道 不過三根九品類 上根三品居蘭若 中下隨緣化世間 所求道果等無差 同證真如佛性海
當時，世尊為了再次闡明前面所說的法義，改以偈頌宣說。
佛陀是超越三界的大法王，出現世間教化無量眾生，使恆河沙數菩薩得以進入甘露智慧法門。歷經長劫修行的慈氏彌勒菩薩，以大悲心為眾生請問，佛陀讚歎他具有清淨智慧，能提出關於真實佛乘的重要問題。
佛陀以如獅子吼般無所畏懼的辯才，宣說大乘趣向覺悟的道路，囑咐大眾專心聽聞，並將正法傳授未來眾生。即使十方世界可以變空，也不應讓出世解脫之道斷絕。
求解脫的菩薩依根器分為三根九品。上根三品安住阿蘭若，中下根器則隨因緣在世間教化眾生。雖然修行方式不同，所求佛果並無差別，最終同證真如佛性。
十方世界可使空 無令斷盡出世道
佛陀以極為深切的語句，顯示護持正法的重要。出世解脫之道能引導眾生遠離生死苦惱，因此不應讓正法因無人修學、無人傳承而斷絕。
上根三品居蘭若 中下隨緣化世間 所求道果等無差 同證真如佛性海
菩薩根器不同，適合的修行環境也有差別。有人適合寂靜精進，有人需要依世間因緣修學，但只要依正法趣向無上菩提，究竟目標並無不同。
已獲無漏真大士 隨宜應現濟群生 開示有空不二門 自利利他無間斷 未得無漏諸佛子 應正勤修三種學 善根迴向施眾生 一心專念佛菩薩 願我常睹佛菩薩 無邊莊嚴功德身 若使恒聞法雨音 普得同霑心不退 以身常處於地獄 非不親近大慈尊 以身常處於輪迴 非不親聞微妙法 以是因緣諸佛子 繫心常念天人師 若有佛子修聖道 發起無上菩提心 厭世住於蘭若中 亦得名修三種度
已證得無漏真實智慧的大菩薩，能隨眾生因緣示現不同形相，救度有情，開示遠離有無二邊的不二法門，使自利利他相續不斷。
尚未證得無漏智慧的佛弟子，則應勤修戒、定、慧三學，將所修善根迴向眾生，一心憶念佛菩薩，願能常見諸佛菩薩莊嚴功德之身，聽聞如甘露法雨般的正法，使道心堅固不退。
佛陀又以極深切的語句，顯示親近大慈世尊與聽聞妙法的重要。即使身處極苦境界，也不願失去親近佛陀與聞法修行的因緣。因此，佛弟子應常念天人導師。
若有佛弟子發起無上菩提心，厭離世間煩惱而安住阿蘭若，也能在寂靜修行中成就前面所說的三種波羅蜜多。
未得無漏諸佛子 應正勤修三種學 善根迴向施眾生 一心專念佛菩薩
尚未證得無漏智慧，就應老實修學戒定慧，不可因稍有聞思或禪定經驗便自認成就。所修善根也不應只求自身安樂，而要迴向一切眾生。
以身常處於地獄 非不親近大慈尊 以身常處於輪迴 非不親聞微妙法
這些偈句強調親近佛陀與聽聞正法的珍貴，並非勸人主動追求苦難。即使處於艱難境界，修行人仍應珍惜正法因緣，不捨棄求解脫的願心。
每日自食先布施 兼將法寶施眾生 三輪清淨是檀那 以此修因德圓滿 當知證獲波羅蜜 唯由心淨不由財 若有染心施珍財 不如淨心施少分 財施即得名檀度 此波羅蜜非二三 能施身命及妻子 如是得名親近度 若有求法善男子 為說一切大乘經 令發無上菩提心 乃名真實波羅蜜 慈悲淨信具慚愧 攝受眾生離於貪 願成如來無上智 財法二施名初度
佛陀重宣布施波羅蜜的修行。菩薩每日受用食物之前，先以少分布施眾生，也將正法分享給有緣者。
布施應修三輪清淨，不執著施者、受者與所施之物。布施功德的圓滿，重在清淨發心，而不只取決於財物多寡。若懷著染污心布施珍寶，其清淨程度仍不如以無貪之心布施少分財物。
財物布施是檀波羅蜜的修行。菩薩進一步以深廣捨心，乃至願意捨棄身命與所珍愛的一切，稱為親近波羅蜜。這是菩薩廣大願行的表述，並非允許將妻子等他人視為可以任意處置的財物。
若能為求法者宣說大乘經典，使其發起無上菩提心，便是真實波羅蜜。菩薩以慈悲、清淨信心、慚愧心攝受眾生，遠離貪著，發願成就如來智慧。財施與法施共同成就布施度的修行。
當知證獲波羅蜜 唯由心淨不由財 若有染心施珍財 不如淨心施少分
布施的關鍵在於內心是否清淨。若為了名聲、回報或勝過他人而施捨，即使財物珍貴，仍有貪著相應。若以真誠慈悲布施少分財物，也能長養清淨捨心。
若有求法善男子 為說一切大乘經 令發無上菩提心 乃名真實波羅蜜
法施不只在於講述經文，更重要的是使聞法者理解正法，發起求證佛道的願心。說法者應如實理解經義，依眾生根器善巧引導。
堅持菩薩三聚戒 開發菩提離生死 擁護佛法住世間 能悔誤犯真持戒 伏瞋恚心慈悲觀 當念宿因對怨害 不惜軀命救眾生 是名忍辱波羅蜜 能行難行不暫捨 三僧祇劫常增進 不共染污恒鍊心 為度有情求解脫 入出三昧得自在 變化神通遊十方 為斷眾生煩惱因 三摩地門求解脫 若欲成就真智慧 親近菩薩及如來 樂聞出世妙理門 修達三明斷二障
佛陀接著重宣持戒、忍辱、精進、禪定與般若的修行。
菩薩堅持三聚淨戒，攝受善法，利益眾生，使菩提心增長，護持佛法久住世間。若有誤犯，能如法懺悔、改正過失，才是真正重視持戒。
忍辱則以慈悲觀調伏瞋恚。面對怨害，應思惟宿世因緣，不以瞋恨回應，並以廣大悲願救護眾生。
精進是不因艱難而暫時捨棄善行，即使經歷長遠三大阿僧祇劫，仍持續增長道心，遠離染污，為度有情而求解脫。
禪定使菩薩於三昧出入自在，依修行所得的殊勝能力利益眾生，並以斷除煩惱根本為方向。
般若則須親近佛菩薩，歡喜聽聞出世妙理，修習通達三明，斷除煩惱障與所知障，逐漸成就真實智慧。
擁護佛法住世間 能悔誤犯真持戒
持戒不只是避免犯戒，也包含犯錯後願意如法懺悔、真實改過。若只在意外在形象，卻不願面對自己的過失，便難以成就清淨戒行。
伏瞋恚心慈悲觀 當念宿因對怨害
面對傷害與不順心的境界，菩薩應以慈悲觀調伏瞋心。思惟因緣，是為了減少怨恨，不是認定所有遭遇都可以簡單歸因於宿業，更不是要求受害者容忍持續傷害。
能行難行不暫捨 三僧祇劫常增進 不共染污恒鍊心
精進的可貴，在於長遠相續。菩薩不因修行艱難便退失，也不因暫時有所成就便停止調伏煩惱。
若欲成就真智慧 親近菩薩及如來 樂聞出世妙理門 修達三明斷二障
真正的智慧不能只靠個人推想，還須親近善知識、聽聞正法，並將所學落實於觀照與實修。
能知眾生心差別 隨病與藥令服行 慈悲善巧應根宜 方便利生度群有 觀一切法真句義 不著中邊離有無 淨智無間會真如 二利均平周法界 智力能了眾生性 為說相應種種法 智力能入眾生心 令斷輪迴生死本 智力能分黑白法 隨應取捨各了知 生死涅槃本平等 成就有情離分別
佛陀繼續以偈頌說明方便、願、力、智等殊勝行門。
方便善巧能了解眾生不同的心行，如同醫師依病施藥，依眾生根器給予適當教導，以慈悲智慧利益有情。
菩薩觀察一切法的真實義理，不執著有無二邊，也不落入中邊分別，以清淨智慧契會真如，使自利利他平等圓滿，利益遍及法界。
智力能辨別眾生根性，宣說相應法門，深入了解眾生煩惱，幫助他們斷除生死輪迴的根本。
菩薩也能明辨善惡黑白之法，知道何者應修、何者應捨。進一步通達生死與涅槃的平等真理，遠離執著分別，成就利益有情的廣大行願。
能知眾生心差別 隨病與藥令服行 慈悲善巧應根宜
菩薩教化眾生，須依不同煩惱與根器施予相應法門。尚未具足殊勝智慧的修行人，應先學習細心聆聽、如理觀察，不可妄稱自己能知他人心念。
觀一切法真句義 不著中邊離有無 淨智無間會真如
菩薩觀察諸法真理，遠離執有與執無的偏見。諸法雖無固定自性，世俗因果仍然成立，因此不可將空性誤解為善惡不分。
智力能分黑白法 隨應取捨各了知 生死涅槃本平等 成就有情離分別
智慧能辨明善惡，知道哪些行為應當修習，哪些煩惱應當捨離。菩薩通達生死與涅槃的究竟平等，並不是否定兩者在世俗因緣中的差別，而是不再執著固定自性。
如是十種殊勝行 攝入八萬四千中 隨其品類勝法門 乃名菩薩波羅蜜 八萬四千三摩地 能滅眾生散亂心 八萬四千總持門 能除惑障鎖魔眾 大聖法王方便力 三種法要化眾生 教網垂於生死海 置彼人天安樂處
佛陀總結十種殊勝波羅蜜多，說明這些修行能廣攝於八萬四千法門之中，依眾生不同根器施設相應教法。
八萬四千三摩地能對治眾生散亂之心，使正念與定力增長。八萬四千總持門能幫助眾生除去迷惑障礙，降伏魔事，使正法不致散失。
大聖法王佛陀以廣大方便力，運用波羅蜜多、三昧與陀羅尼三種法要教化眾生，如同將救度之網垂入生死大海，使沉溺其中的人天眾生得到安穩與利益。
八萬四千三摩地 能滅眾生散亂心 八萬四千總持門 能除惑障鎖魔眾
三摩地重在攝心，使散亂逐漸止息；總持門則能攝持正法，幫助行者不忘法義，對治迷惑。兩者都應與正見及菩提心相應。
大聖法王方便力 三種法要化眾生 教網垂於生死海 置彼人天安樂處
佛陀以種種法門救度眾生，如同在生死大海中施設救護之網，使迷惑眾生有機會依正法離苦得樂。
爾時世尊說是法時。八萬四千忉利天子。斷三界障證歡喜地。無數百千六欲天子。悟無生忍得陀羅尼。十六大國王得聞持陀羅尼。無量四眾聞菩薩行。或得不退地。或得三昧門。或得陀羅尼。或得大神通。或有菩薩證二三地乃至十地。踊躍歡喜。無量百千諸人天等。發阿耨多羅三藐三菩提心不復退轉。八千人天遠塵離垢得法眼淨
當世尊宣說這些法門時，八萬四千位忉利天子斷除三界障礙，證得菩薩歡喜地。無數百千位六欲天子悟得無生忍，獲得陀羅尼。十六大國的國王也得到聞持陀羅尼，能攝持所聞正法。
無量比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾弟子，聽聞菩薩修行法門後，各依根器獲得不同利益。有的證得不退地，有的成就三昧門，有的得到陀羅尼，也有的獲得大神通。
另有菩薩證得第二地、第三地，乃至第十地，皆踴躍歡喜。無量百千人天眾生發起無上正等正覺之心，於菩提道不再退轉。另有八千人天遠離塵垢，獲得清淨法眼。
無量四眾聞菩薩行。或得不退地。或得三昧門。或得陀羅尼。或得大神通。
四眾弟子同聞佛法，所得功德卻各有差別，顯示修行成果須依個人善根、根器與實修因緣而定。不能因同在一處聞法，就認為所有人必然獲得相同證量。
無量百千諸人天等。發阿耨多羅三藐三菩提心不復退轉。八千人天遠塵離垢得法眼淨
無量人天因聞法而堅固菩提心，八千人天則遠離塵垢、得法眼淨。佛陀所說法門，使不同根器的眾生皆能得到相應利益。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己：布施時是否仍求回報？持戒時是否願意面對過失？受到批評時能否調伏瞋心？修行遇到困難，是否仍能保持精進？聽聞佛法之後，是否真正運用於日常生活？
佛法雖有無量法門，真正的修行仍須從當下一念心開始，逐漸斷除貪瞋癡，增長戒定慧。
《慧照心得》
讀到佛陀以偈頌重宣十波羅蜜多，心中更加明白，菩薩修行雖有廣大法門，卻始終不離調伏自心與利益眾生。
尤其讀到布施波羅蜜唯由心淨、不由財多，更應反省自己的修行發心。有時我們容易重視外在所做的事情，卻忽略內心是否仍有求名、求讚歎與求回報的念頭。
佛陀又開示持戒須能懺悔過失，忍辱須以慈悲調伏瞋心，精進須長久相續。這些法義都提醒自己，修行不是要求外表莊嚴，而是要真實面對尚未調伏的煩惱。
讀到無量四眾聞法，各得不同功德，也使自己明白，不應急於追求證量，更不應以他人的修行境界衡量自己。能在每天的生活中減少一分貪著、瞋恚與我慢，便應繼續依正法精進。
真正珍惜佛法，不只是將經文讀過、記住，而是願意讓佛陀的教誨改變自己的起心動念與日常行持。
願自己常懷慚愧與感恩，珍惜能夠聽聞正法的因緣，不因稍有理解而自滿，也不因修行艱難而退失。願將所聞所學逐漸落實於戒定慧，使菩提心日日堅固。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛