《大乘本生心地觀經》卷第七（7）〈觀察煩惱根源在心・遠離邪見具足四德〉
《大乘本生心地觀經》卷第七（7）〈觀察煩惱根源在心・遠離邪見具足四德〉
彌勒菩薩再次向佛陀請問：菩薩應當修習哪些功德，才能真正安住阿蘭若，趣向無上佛道？佛陀指出，修行最重要的起點，是認識煩惱根源在於自心。若只想遠離外在境界，卻不觀察內心的貪愛與顛倒，即使身在寂靜山林，也難以真正安住。唯有遠離邪見與放逸，具足多聞、正見、正念及依教奉行，才能使阿蘭若成為增長福慧的清淨道場。
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如佛所說住阿蘭若功德成就當得作佛。菩薩云何修諸功德。而能住是阿蘭若中。唯願世尊。為我解說
當時，彌勒菩薩恭敬向佛陀請問。佛陀先前曾開示，安住阿蘭若修習功德，能夠成就佛道。彌勒菩薩因此進一步請求說明：菩薩究竟應修習哪些功德，才有能力安住寂靜處所，依正法修行？
這個請問，使修行的重點從外在住處轉向內心德行。住在阿蘭若固然有助於遠離喧鬧，但是否真正適合安住，仍須觀察自己的知見、戒行與調伏煩惱的能力。
菩薩云何修諸功德。而能住是阿蘭若中。
彌勒菩薩關心的，不只是如何進入山林，而是如何具備真正安住山林的修行條件。
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言。汝善男子。當修學者。但有一德。是人應住阿蘭若處求無上道。云何為一。謂觀一切煩惱根源即是自心。了達此法。堪能住止阿蘭若處。
佛陀告訴彌勒菩薩，真正想修學菩薩道的人，只要具備一項重要功德，便適合安住阿蘭若求取無上佛道。
這項功德，就是能夠觀察一切煩惱的根源在於自心。若能明白煩惱如何依自己的妄想、分別與執著而生，便有能力在寂靜處所修習正法。
謂觀一切煩惱根源即是自心。
外在境界可以成為煩惱生起的因緣，但使人受到繫縛的，是內心對境界所生的貪愛、瞋恚與錯誤認識。若只想改變環境，卻不願觀察自己的心，煩惱仍會隨身而行。
所以者何。譬如狂犬被人驅打但逐瓦石不逐於人。未來世中住阿蘭若新發心者。亦復如是。若見色聲香味觸法其心染著。是人不知煩惱根本。不知五境從自心生。即此名為未能善住阿蘭若處。
佛陀以狂犬作譬喻。狂犬受到人驅打時，只顧追逐投來的瓦石，卻沒有認清真正使自己受到驅打的因緣。
未來世中，初發菩提心而住在阿蘭若的修行人，也可能犯下相似的錯誤。當色、聲、香、味、觸、法等境界現前，內心生起染著，卻只責怪外在事物，不知道自己的妄心與執著才是煩惱的重要根源。
佛陀指出，這樣的人雖然身住阿蘭若，仍不能稱為善於安住寂靜處所。
譬如狂犬被人驅打但逐瓦石不逐於人。
狂犬只追逐瓦石，沒有認清受苦的因緣。修行人若只想避開令自己不快的外境，卻不觀察內心的貪瞋癡，也難以真正止息煩惱。
若見色聲香味觸法其心染著。是人不知煩惱根本。
眼見形色、耳聞聲音，乃至接觸種種法境，本身並不等於已經生起煩惱。真正需要觀察的，是接觸境界之後，內心如何產生喜愛、排斥與執取。
以是因緣。樂住寂靜求無上道。一切菩薩摩訶薩等。若五欲境現前之時。觀察自心應作是念。我從無始至于今日。輪迴六趣無有出期。皆自妄心而生迷倒。於五欲境貪愛染著。如是菩薩名為堪住阿蘭若處。
因此，歡喜寂靜、追求無上佛道的菩薩，當五欲境界現前時，應立即觀察自己的心。
菩薩應思惟：從無始以來直到今日，自己在六道之中不斷輪迴，難以出離，正是因為妄心顛倒，對五欲境界生起貪愛與染著。
能如此反省，便不再只是責怪外境，而能逐漸認識生死流轉的根本。佛陀說，具備這種觀照能力的菩薩，才適合安住阿蘭若。
若五欲境現前之時。觀察自心應作是念。
修行的關鍵，是在煩惱即將生起時，能及時回到自心觀察。若等到貪瞋已經增長，才想起應當修行，往往需要更多力量才能調伏。
皆自妄心而生迷倒。於五欲境貪愛染著。
佛陀指出，無始以來的生死流轉，與妄心顛倒及五欲貪愛密切相關。若不願正視自己的染著，即使不斷更換住處，也無法從根本解決問題。
若有人問。何等有情於未來世當得作佛。應指是人於當來世。出三界苦破四魔軍。速成菩提入佛智慧。一切世間天龍八部。阿蘇羅等皆應供養。
佛陀進一步讚歎，若有人詢問未來什麼樣的修行人能夠成佛，便應指出能如此觀察自心、調伏貪愛的菩薩。
這樣的菩薩，將來能夠超出三界苦惱，降伏四魔，成就菩提，趣入佛陀智慧。因此，一切世間天龍八部及阿蘇羅等眾生，都應恭敬供養。
四魔通常指煩惱魔、五蘊魔、死魔與天魔。佛陀以破除四魔說明修行人必須超越種種障礙，才能圓滿佛道。
出三界苦破四魔軍。速成菩提入佛智慧。
佛陀讚歎能觀照自心的菩薩，因為這樣的修行人已經走向斷除煩惱的正確道路。成佛仍須長久圓滿福慧，不能將這段讚歎理解為只要稍能觀心便已證果。
若善男子及善女人。以清淨心供養如是住阿蘭若真善佛子。所獲福德無量無邊。若復有人以眾珍寶供養悲母。所獲功德亦無差別。何以故。是人當得阿耨多羅三藐三菩提。轉正法輪度人天眾。紹三寶種使不斷絕。當為眾生作歸依故。
佛陀說，若有善男子、善女人，以清淨心供養真正安住阿蘭若、修習菩薩行的佛弟子，能獲得無量無邊福德。
佛陀又以眾多珍寶供養悲母作比較，說明供養真正修行者的殊勝功德。原因在於，這位菩薩將來能成就無上正等正覺，轉動正法之輪，度化人天，使三寶傳承不致斷絕，成為眾生的歸依處。
這段開示既讚歎清淨供養，也指出真正值得供養的，是能依正法修行、將來利益無量眾生的菩薩。
以清淨心供養如是住阿蘭若真善佛子。所獲福德無量無邊。
供養的殊勝，不只取決於施物珍貴，也與供養者的清淨發心，以及受供養者是否真實修行有關。
轉正法輪度人天眾。紹三寶種使不斷絕。當為眾生作歸依故。
菩薩修行的深遠意義，在於將來能宣說正法，延續佛法僧三寶，使無量眾生得到解脫的依止。
復次善男子。有二種法。繫縛行者令不堪任住阿蘭若。一者愛樂斷見邪法。二者愛樂財寶樂具。又善男子。有二種人。不堪居住阿蘭若處。一者具足憍慢。二者惡大乘法。
佛陀接著指出，有兩種法會繫縛修行人，使其不適合安住阿蘭若。
第一，是喜愛斷滅邪見，錯誤認為因果業報與修行解脫都沒有真實意義。第二，是貪愛財寶與享樂資具，雖然身在山林，內心卻仍不斷追求世間享受。
佛陀又指出，有兩種人不適合居住阿蘭若：一種是憍慢心深重的人，另一種是輕視、毀謗大乘正法的人。
一者愛樂斷見邪法。二者愛樂財寶樂具。
斷見會破壞對因果與修行的正確認識，貪著財寶則使內心不斷向外攀緣。兩者都會障礙寂靜修行。
一者具足憍慢。二者惡大乘法。
憍慢使人不願接受教導，毀謗正法則使人失去修學的正確依止。若缺少謙卑與信受正法的心，即使環境寂靜，也難以增長智慧。
又善男子。有二種人。不應居住阿蘭若處。一者邪見不信佛語。二者身自破戒策役持戒。如是等人不應居住阿蘭若處求無上道。
佛陀進一步說明，另有兩種人不應住在阿蘭若求取無上佛道。
第一種，是心懷邪見、不信受佛陀正法的人。第二種，是自己破壞戒律，卻反過來役使持戒清淨者的人。
這兩種行為顯示修行者缺少正見與慚愧心。若自己不願守護戒法，卻利用他人的清淨行持滿足私欲，便與阿蘭若修行的本意相違。
一者邪見不信佛語。二者身自破戒策役持戒。
佛陀特別指出，自己破戒卻役使持戒者，是嚴重顛倒的行為。修行不能只要求他人清淨，而對自己的過失毫無慚愧。
復次善男子。具四種德。應當安住阿蘭若處。云何為四。一者多聞總持不忘。二者分明能解妙義。三者正念常不放逸。四者隨順如來教行。善男子。若有佛子成就如是四種勝德。應當安住阿蘭若處。修菩薩行求無上道。
佛陀最後指出，具足四種殊勝功德的佛弟子，適合安住阿蘭若修習菩薩行。
第一，多聞總持不忘。能夠廣泛聽聞正法，並將所學法義攝持於心，不輕易忘失。
第二，分明能解妙義。不只是記住經文文字，更能正確理解其中的甚深義理，辨明修行方向。
第三，正念常不放逸。日常生活保持覺察，不讓身口意隨貪瞋癡而放縱。
第四，隨順如來教行。依佛陀教誨實際修行，使聞法與行持相互一致。
佛陀勸勉，具備這四種功德的佛弟子，應當安住阿蘭若，精進修習菩薩行，求取無上佛道。
一者多聞總持不忘。二者分明能解妙義。
多聞使修行人有機會接觸正法，理解妙義則能避免只停留在文字記憶。若所聞雖多，卻不能辨明法義，仍可能在實修時產生偏差。
三者正念常不放逸。四者隨順如來教行。
正念使修行人能覺察自己的身口意，依教奉行則使佛法不只停留於理解。若懂得許多道理，日常卻仍隨煩惱放逸，便未真正落實修行。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己：遇到不順心的事情時，是否立即責怪外境，卻不願檢視自己的貪瞋？身在清淨道場，內心是否仍追逐名聲、財物與享樂？聽聞佛法之後，是否真正理解法義，並在日常生活中保持正念？
真正的寂靜，不只是遠離喧鬧，而是境界現前時，能夠認識自己的妄心，不再任由煩惱牽引。
《慧照心得》
讀到佛陀開示，觀察一切煩惱根源即是自心，心中深受警醒。
出家修行，能夠安住清淨道場，是非常珍貴的因緣。然而若只是遠離世間的喧鬧，卻沒有認真觀察自己的貪瞋癡，內心仍可能被種種境界牽引。
尤其佛陀以狂犬追逐瓦石作譬喻，使自己更應反省：當遇到不順心的人事時，是否也只想改變外在環境，卻忽略自己心中的分別與執著？
佛陀又指出，多聞、解義、正念與隨順教行，是安住阿蘭若的重要功德。這提醒自己，讀經不能只求篇數增加，聞法不能只求記憶更多文字，更要讓所學法義成為調伏身心的力量。
外境可以遠離，妄心卻須親自調伏；經文可以熟讀，法義仍須落實於每日身口意。
願自己常懷慚愧，不將煩惱歸咎他人，不因住處清淨便忽略內心的染著。願在每一次讀經、誦經、靜坐與待人接物中，保持正念，反覆觀照自己的起心動念。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛