《大乘本生心地觀經》卷第七（4）〈四弘誓願攝受眾生・正智力用圓滿十度〉
《大乘本生心地觀經》卷第七（4）〈四弘誓願攝受眾生・正智力用圓滿十度〉
佛陀繼續為彌勒菩薩開示願、力、智三種波羅蜜多。菩薩以四弘誓願攝受眾生，以正智力辨別有情根器，再以微妙智慧宣說一乘佛法。願心使修行方向堅定，智慧使教化不失正道，力量則使慈悲願行得以實踐。三者相互成就，引導菩薩於生死中不捨眾生，於涅槃中不生執著，持續趣向無上菩提。
復次善男子。出家菩薩入於山林。為諸眾生常能修習願波羅蜜。心恒觀察諸法真性非有非空中道妙理。於世俗事悉能辨了。為化有情恒修慈悲。以是因緣。即得名為願波羅蜜。
佛陀進一步告訴彌勒菩薩，出家菩薩進入山林安住修行，並不是只求自己遠離世間煩惱，而是為了利益眾生，持續修習廣大願行。
菩薩經常觀察諸法真實本性，明白諸法並非固定實有，也不是斷滅全無，從而體悟遠離有無二邊的中道妙理。
同時，菩薩對世俗因緣中的種種差別，也能清楚辨別，不因觀察空性便否定因果與善惡。為了教化有情，菩薩恆常修習慈悲，使智慧與願心共同增長。佛陀稱此為願波羅蜜。
心恒觀察諸法真性非有非空中道妙理。於世俗事悉能辨了。
菩薩觀察諸法空性，不是認為一切都不存在，而是明白萬法依因緣而生，沒有獨立不變的自性。雖然通達勝義空性，仍須清楚分辨世俗中的善惡、因果與修行次第。
為化有情恒修慈悲。以是因緣。即得名為願波羅蜜。
菩薩修習慈悲，不是偶爾生起幫助他人的念頭，而是將利益眾生作為長久不變的修行方向。即使安住山林，仍不忘眾生苦難，持續培養救度有情的願心。
以四弘願攝受眾生。乃至捨身不壞悲願。即得名為親近波羅蜜。說微妙法辯才無礙。若有聽聞畢竟不退。即得名為真實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩成就願波羅蜜多。
佛陀接著說明，菩薩以四弘誓願攝受眾生。四弘誓願包含度無邊眾生、斷無盡煩惱、學無量法門與成就無上佛道。
菩薩的悲願極為堅固，即使面對捨身的艱難境界，也不退失利益眾生的初心，這便稱為親近波羅蜜。
菩薩又能以無礙辯才宣說微妙正法，使聞法者建立堅定信心，於菩提道上不再退轉，這便稱為真實波羅蜜。
佛陀以此說明，願波羅蜜不只在於內心發願，更包含堅定實踐與宣說正法，使眾生同得利益。
以四弘願攝受眾生。乃至捨身不壞悲願。
四弘誓願使菩薩不以個人的安樂作為修行終點。即使遭遇困難，也願意持續修學，不因一時挫折便捨棄眾生。
捨身不壞悲願，是讚歎菩薩深廣堅固的願力，並非要求尚未具足智慧與能力的修行人輕率犧牲生命。
說微妙法辯才無礙。若有聽聞畢竟不退。即得名為真實波羅蜜。
菩薩宣說佛法，是為了使眾生真正理解正道，建立不退轉的菩提願心。說法不只是言語流暢，更重要的是法義正確、契合根器，使聞法者能依教奉行。
復次善男子。出家菩薩住阿蘭若。以正智力善了有情心行黑白。能為眾生說相應法。令入大乘甚深妙義。即能安住究竟涅槃。以是因緣。即得名為力波羅蜜。
佛陀又開示力波羅蜜。出家菩薩安住阿蘭若，透過修行增長正智，能夠明辨眾生心行中的善惡差別。
黑白在此指向不善與善的不同心行。菩薩了解眾生煩惱與善根的差別，便能依其根器宣說相應佛法，使他們逐漸深入大乘甚深妙義，趣向究竟涅槃。
這種能夠辨別根器、善巧教化並引導眾生趣向解脫的智慧力量，便是力波羅蜜。
以正智力善了有情心行黑白。能為眾生說相應法。
眾生的煩惱習氣與善根程度各不相同。菩薩若要真正利益眾生，就不能只依自己的喜好說法，而須明白對方當下需要什麼樣的教導。
對尚未具足殊勝智慧的修行人而言，應先學習如理觀察、耐心聆聽，不可憑個人猜測便斷定他人的內心善惡。
令入大乘甚深妙義。即能安住究竟涅槃。
菩薩說法的目的，不只是使眾生暫時得到安慰，而是希望他們逐漸理解大乘正法，斷除煩惱，最終趣向究竟解脫。
以正智眼照見五蘊空寂之理。能捨身命利眾生故。即得名為親近波羅蜜。以妙智力化邪見眾。令斷輪迴生死惡業。趣向常樂究竟涅槃。即得名為真實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩成就力波羅蜜多。
佛陀進一步指出，菩薩以正智觀察色、受、想、行、識五蘊，了知五蘊依因緣和合而生，沒有獨立不變的實體，從而體悟空寂之理。
因為不再牢固執著自身，菩薩能以深廣捨心利益眾生，這便稱為親近波羅蜜。
菩薩又運用微妙智慧，教化執著邪見的眾生，使他們逐漸遠離造成生死輪迴的惡業，趣向究竟涅槃，這便稱為真實波羅蜜。
佛陀以此說明，力波羅蜜不只是具足教化能力，更須以空性智慧與慈悲願行為根本。
以正智眼照見五蘊空寂之理。能捨身命利眾生故。
五蘊是身心生命的組成條件。菩薩觀察五蘊無常、無我，便能逐漸減少對身體、感受與自我觀念的執著。
不執著自身，並不代表輕視生命，而是能減少自私與貪愛，將身心善用於修行及利益眾生。
以妙智力化邪見眾。令斷輪迴生死惡業。趣向常樂究竟涅槃。
邪見會使眾生錯認因果、執著顛倒觀念，進而造作生死惡業。菩薩以正法引導，使眾生逐漸捨離錯誤知見，停止惡行，趣向究竟涅槃。
復次善男子。出家菩薩住阿蘭若。於一切法了知善惡。遠離邪見攝受正法。不厭生死不樂涅槃。即得名為智波羅蜜。
佛陀接著開示智波羅蜜。出家菩薩安住阿蘭若，能夠正確分辨諸法善惡，遠離邪見，攝受佛陀正法。
菩薩不因生死充滿苦惱便厭棄眾生，也不因涅槃寂靜安樂便只求自己安住其中。以智慧通達生死與涅槃的真實義理，同時不捨利益有情的願心，這便是智波羅蜜。
於一切法了知善惡。遠離邪見攝受正法。
智慧不是對善惡失去分辨，而是能如實觀察行為與因果。即使通達空性，也不能因此認為善惡業報沒有差別。
不厭生死不樂涅槃。即得名為智波羅蜜。
菩薩雖然明白生死輪迴充滿苦惱，卻不因畏懼生死便捨棄眾生；雖然知道涅槃寂靜殊勝，也不執著只求自己的解脫安樂。
這不是貪戀輪迴，也不是否定涅槃，而是以般若智慧遠離兩邊執著，以大悲願力持續利益有情。
不愛自身憐愍眾生。於身命財恒修大捨。即得名為親近波羅蜜。以微妙智為諸眾生說一乘法。令入阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣。即得名為真實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩成就智波羅蜜多。
佛陀進一步指出，菩薩不以自身安樂為唯一考量，而是憐愍一切眾生，對身體、生命與財物持續修習廣大捨心，這便稱為親近波羅蜜。
菩薩又以微妙智慧為眾生宣說一乘佛法，使他們發起無上正等正覺之心，逐漸趣向圓滿佛果，這便稱為真實波羅蜜。
佛陀以此總結智波羅蜜，說明智慧的圓滿不離慈悲與利他。真正通達佛法，便不會只求自身安樂，而願將所學正法分享眾生。
不愛自身憐愍眾生。於身命財恒修大捨。
菩薩減少對自身的貪愛，並不是否定照顧身心的重要，而是不再以自我利益作為一切行動的中心。
當心中能夠憐愍眾生，便願意將時間、能力與資具用於適當的利他行，逐漸培養廣大捨心。
以微妙智為諸眾生說一乘法。令入阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩宣說一乘法，是希望眾生不只求得暫時安樂，而能發起廣大菩提心，最終趣向佛陀圓滿智慧。
說法者應先如實修學，依眾生根器善巧開示，不可將個人未經證實的理解當作究竟佛法。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己：發願利益眾生時，是否真正願意付諸行動？面對不同性格與根器的人，是否容易以自己的想法要求對方？聽聞空性法義時，是否仍能謹慎因果、分辨善惡？當修行遇到困難，是否只想遠離人事，卻忘記原本所發的慈悲願心？
願心不能離開實踐，智慧不能離開因果，慈悲不能離開正見。
《慧照心得》
讀到佛陀開示願、力、智三種波羅蜜，心中更加明白，出家修行不只是遠離世間的紛擾，更要在寂靜中培養長久利益眾生的願心。
有時我們容易認為，只要安住清淨道場，減少外緣，便已經接近菩薩修行的圓滿。然而佛陀提醒我們，住在阿蘭若仍須修習慈悲，觀察中道妙理，明辨善惡因果，並以智慧攝受眾生。
尤其讀到不厭生死、不樂涅槃，更應深深反省自己的修行發心。若只希望自己遠離煩惱，卻不願意關懷仍在苦難中的眾生，菩提願心便容易逐漸狹小。
但若只有利益眾生的熱心，缺少正見與定慧，也可能因分別執著而失去清淨。真正的菩薩行，必須讓智慧與慈悲共同增長。
修行不能只求自己安穩，也不能只憑一時熱心度眾；應先調伏我執、建立正見，再以長久願力隨緣利益有情。
願自己安住道場時，不忘世間眾生的苦難；親近大眾時，不失戒律與正念；聽聞甚深空性時，不輕忽善惡因果。願以每日微小而真實的修行，逐漸成就菩薩廣大願行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛