《大乘本生心地觀經》卷第三（4）〈孝順父母諸天護念・悲母十德恩重如山〉
《大乘本生心地觀經》卷第三（4）〈孝順父母諸天護念・悲母十德恩重如山〉
佛陀前面以山王、大海譬喻父母恩德，又詳細說明母親懷胎、生產與養育的辛苦。接著進一步開示孝順與不孝的因果，讚歎慈母護子的深切恩情，並宣說母親十種功德。
這段經文不只勸人孝養父母，更提醒我們：父母健在時，應珍惜仍能關懷、陪伴與報恩的因緣。等到親人離世，許多原本可以表達的心意，便再也無法用相同的方式實現。
若有眾生行不孝 令母暫時起恨心 怨念之辭少分生 子乃隨言遭苦難 一切佛與金剛天 神仙祕法無能救 若有男女依母教 承順顏色不相違 一切災難盡消除 諸天擁護常安樂 若能承順於悲母 如是男女悉非凡 大悲菩薩化人間 示現報恩諸方便
佛陀首先說明不孝的過患。若有眾生不孝順，使母親暫時生起怨恨，即使只是說出少許怨念之語，經中也以極為嚴重的苦難果報警示不孝者，並指出佛、金剛天與神仙祕法都不能代替造業者承擔自己的因果。
相反地，若有男女能夠接受母親合乎正法的教導，觀察母親的神情，以恭敬和順的態度相待，佛陀便讚歎其孝行能感得消災、諸天護念與安樂的殊勝利益。
佛陀又說，真正能夠承順慈母的人，並非平凡，猶如大悲菩薩示現人間，以種種方便實踐報恩。
若有眾生行不孝 令母暫時起恨心 怨念之辭少分生 子乃隨言遭苦難
佛陀以嚴厲的因果警示，使兒女明白，不孝的言語與行為可能深深傷害父母，也會使自己與家庭陷入痛苦。
經中所說的苦難果報，應放在佛教重視身口意業與因緣果報的脈絡中理解，不宜將生活中的疾病、意外或困難，直接判定為父母一句怨言所造成。
若有男女依母教 承順顏色不相違 一切災難盡消除 諸天擁護常安樂
佛陀讚歎兒女恭敬母親、接受教導的善行，並宣說消除災難、諸天護持的殊勝功德。
承順不只是表面服從，更包含體察母親的心情，以柔和態度回應。若遇到不合理或可能造成傷害的要求，也應依正見善巧溝通，不以盲從代替智慧。
若能承順於悲母 如是男女悉非凡 大悲菩薩化人間 示現報恩諸方便
佛陀以大悲菩薩示現人間作為讚歎，說明真誠報恩的行為具有殊勝意義。
菩薩以慈悲利益眾生，孝順的兒女則從親近的父母開始學習照顧、忍讓與付出。若能逐漸擴大這份慈悲，便能使孝道與菩薩行相應。
若有男子及女人 為報母恩行孝養 割肉刺血常供給 如是數盈於一劫 種種勤修於孝道 猶未能報暫時恩 十月處於胎藏中 常銜乳根飲脂血 自為嬰孩及童子 所飲母乳百斛餘 飲食湯藥妙衣服 子先母後為常則 子若愚癡人所惡 母亦恩憐不棄遺
佛陀接著以極端的譬喻，形容母親恩德難以報盡。
即使有男女為了報答母恩，長久付出極大的身體代價，持續一劫修習孝道，仍難以完全報答母親短暫養育的恩情。
這是用強烈的表達方式讚歎母恩，並不是要求修行者割傷身體、刺血供養。真正的孝養應以不傷害自己與他人為原則。
佛陀隨後回顧母親十月懷胎的辛苦，以及孩子出生後長久哺乳、照護的過程。從嬰兒到童年，母親供給飲食、湯藥與衣服，常常先顧念孩子的需要，再考慮自己。
即使孩子愚癡、不受他人喜愛，母親仍可能懷著深厚憐愛，不願捨棄。
種種勤修於孝道 猶未能報暫時恩
佛陀藉由難以報盡的譬喻，提醒兒女不要輕忽父母長久的付出。
報恩不是計算自己已經奉養多少年、付出多少財物，就認為一切恩情都已償還。
飲食湯藥妙衣服 子先母後為常則
母親在養育孩子時，常將孩子的飲食、健康與生活需要放在自己之前。
佛陀藉此指出，養育之恩不只是一次重大的犧牲，更包含長年累月的日常照顧。
子若愚癡人所惡 母亦恩憐不棄遺
即使孩子的品行或能力不如他人期待，母親仍可能以深厚的慈愛接納、照顧。
這份不輕易捨棄的關懷，正是佛陀所讚歎的慈母恩情。
昔有女人抱其子 渡於恒河水瀑流 以汎水故力難前 與子俱沒無能捨 為是慈念善根力 命終上生於梵天 長受梵天三昧樂 得遇如來受佛記 是故悲母有十德 隨應義利立其名 一名大地二能生 三能正者四養育 五與智者六莊嚴 七名安隱八教授 九教誡者十與業 餘恩不過於母恩
佛陀舉出過去一位母親的故事。
這位母親抱著孩子渡過恒河，遇到湍急的水流，因水勢猛烈而難以前進。母子一同沉入河中，母親仍不忍捨棄懷中的孩子。
佛陀說，這位母親因慈愛孩子的善根力量，命終後上生梵天，長久享受梵天三昧之樂，並有因緣遇見如來、接受授記。
佛陀藉此讚歎母親慈念之心的殊勝，但這段故事不應被理解為鼓勵人在危險中不顧安全。珍惜生命、尋求救援與避免傷害，同樣是慈悲的實踐。
接著，佛陀宣說母親具有十種功德名稱，依其不同的利益與作用而建立：大地、能生、能正、養育、與智、莊嚴、安隱、教授、教誡、與業。
這十種名稱顯示母親不只是生育孩子，也在孩子的成長、教育、生活安穩與行為養成上，具有重要的影響。
與子俱沒無能捨 為是慈念善根力 命終上生於梵天
母親在急流中仍掛念孩子，佛陀以這份深切慈念說明善根的殊勝，並宣說她命終上生梵天的果報。
故事所讚歎的是慈悲心，而不是遭遇危險或死亡本身。
是故悲母有十德 隨應義利立其名
佛陀依母親對兒女的不同利益，建立十種功德名稱，使我們從多方面認識養育之恩。
這些名稱不是單純的讚美，而是提醒兒女留意母親在生命成長過程中的各種付出。
一名大地二能生 三能正者四養育 五與智者六莊嚴 七名安隱八教授 九教誡者十與業
大地，譬喻母親承載與支持孩子；能生，指出生育之恩；能正，表示引導孩子端正行為；養育，是長久照顧其成長。
與智，是幫助孩子學習知識與智慧；莊嚴，是使其身心與生活逐漸完善；安隱，是提供守護與安定；教授，是教導生活與處世的方法；教誡，是勸止錯誤、提醒改過；與業，則與協助孩子學習應作之事、培養生活能力相應。
十種名稱共同呈現母親在養育與教導上的多方面恩德。
何法世間最富有 何法世間最貧無 母在堂時為最富 母不在時為最貧 母在之時為日中 悲母亡時為日沒 母在之時皆圓滿 悲母亡時悉空虛
佛陀最後以問答形式，說明母親健在與離世時，兒女心中可能感受到的巨大差別。
什麼是世間最富有？什麼是世間最貧乏？佛陀說，母親仍在堂上時，就像擁有最珍貴的財富；母親不在時，便像失去重要依靠，感到深深的貧乏。
母親健在，好比正午的太陽，光明充足；母親離世，則如太陽西沉，使人感受到失落。
母親在世時，生活似乎有所依靠而圓滿；母親離世後，心中可能留下難以填補的空缺。
這些譬喻不是說失去母親的人必然沒有幸福，而是以鮮明的對比，提醒兒女珍惜尚能相聚的因緣。
母在堂時為最富 母不在時為最貧
佛陀以富有與貧乏作為對比，指出親情不是世間財物所能完全取代。
父母健在時，兒女仍有機會關懷、陪伴與表達感謝；一旦離世，這些相處的機會便會改變。
母在之時為日中 悲母亡時為日沒
佛陀以正午與日落，形容母親在世時的溫暖，以及失去母親後的悲傷。
日中與日沒的譬喻，使人感受到親情隨無常而變化，也提醒我們，世間一切相聚終究不能永遠維持。
母在之時皆圓滿 悲母亡時悉空虛
母親離世後，兒女可能感到生活失去重要的一部分。佛陀以空虛形容這份深切的思念與失落。
對已經失去母親的人而言，仍可透過憶念恩德、修習善法及利益眾生，使思念逐漸轉化為有意義的善行。
《今日修行觀照》
今天可以回想，自己是否曾因為習慣父母的關懷，就把他們的付出視為理所當然。
當父母提醒我們注意健康、生活或行為時，有時我們只覺得囉唆，卻沒有看見背後的掛念。
佛陀宣說母親十德，使我們明白，養育之恩不只在於生育，更包含長久的照顧、教導、守護與勸誡。
真正的孝養，不只是接受父母的付出，更是願意理解他們的辛勞，並以適當的行動回應。
今天可以選擇一件具體的報恩善行：關心父母的身體、耐心聆聽他們說話、協助生活中的困難，或向曾經照顧自己的人表達感謝。
若父母已經離世，可以憶念其恩德，修習善法，並以清淨心迴向。
若親子關係存在傷害，也應在安全與合宜的界限內修習慈悲，不以傷害自己作為孝順的代價。
《慧照心得》
讀到佛陀宣說母親十德，又以正午與日落譬喻母親健在與離世的差別，我深深感受到，世間最珍貴的福分，有時並不是擁有多少財物，而是仍有機會關懷曾經養育自己的人。
母親對孩子的付出，包含生育、養育、教導與守護。許多恩情發生在我們年幼無知的時候，長大後未必記得，卻不代表那些辛勞不曾存在。
佛陀以慈母護子的故事，讚歎慈念善根的殊勝，也提醒我，真正的慈悲應當與智慧相應。報恩不是勉強自己做出極端的犧牲，而是珍惜生命，在適當的因緣中盡力關懷。
父母健在時，應珍惜仍能報恩的機會；父母離世後，也能將思念轉化為修善與利益眾生的力量。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛