《大乘本生心地觀經》卷第三（2）〈如來功德不可思議・開示四恩入菩提道〉
《大乘本生心地觀經》卷第三（2）〈如來功德不可思議・開示四恩入菩提道〉
智光長者為了兒子不孝的問題，帶領家人遠道前來請法。佛陀讚歎他們求法的誠心，隨後以偈頌重新開示四恩的甚深義理。
佛陀首先宣說如來的智慧、功德與教化方便，說明佛陀不僅能夠自利利他，更能觀察眾生根機，隨其煩惱與需要給予適當教導。四恩法門的目的，也不只是使人遵守世間倫理，而是幫助眾生建立正見，走向無上菩提。
最勝法王大聖主 一切人天無等倫 具諸相好以嚴身 智海如空無有量 自他利行皆圓滿 名稱普聞諸國土 永斷煩惱餘習氣 善持密行護諸根 百四十種不共德 廣大福海悉圓滿 三昧神通皆具足 八自在宮常遊樂
佛陀以偈頌讚歎如來是最殊勝的法王、大聖之主，在一切人與天眾之中，沒有能與之相比的覺悟者。
如來具足莊嚴相好，智慧深廣如虛空，難以測量。佛陀不僅圓滿自身修行，也能以智慧與慈悲利益其他眾生，因此德名普遍傳聞於諸國土。
如來已經永遠斷除煩惱及其殘餘習氣，善於守護六根，成就清淨而深細的修行。經中又讚歎佛陀具足百四十種不共功德，福德廣大圓滿，三昧與神通悉皆具足，能自在安住於殊勝境界。
智海如空無有量 自他利行皆圓滿
佛陀的智慧如同虛空，沒有狹隘的界限；佛陀的修行也不是只求自己離苦，而是同時圓滿利益眾生的願行。
對修學菩薩道的人而言，自利與利他並不互相排斥。調伏自己的煩惱，才能更有智慧地幫助別人；在利益眾生的過程中，也能繼續增長慈悲與智慧。
永斷煩惱餘習氣 善持密行護諸根
如來不但斷除煩惱，也圓滿清淨那些長久累積的細微習氣。佛陀善於守護諸根，顯示覺悟者的清淨並非只有外在行為，而是深入身心的每一處。
我們雖然尚未達到佛陀的境界，仍可以從守護眼、耳、鼻、舌、身、意開始，減少貪著、瞋恨與散亂。
百四十種不共德 廣大福海悉圓滿 三昧神通皆具足
佛陀以百四十種不共功德、廣大福海及三昧神通，讚歎如來長劫修行所成就的殊勝果德。
這些功德不是偶然獲得，而是與長遠修習智慧、福德及清淨行相應。
十方人天及外道 無有能難調御師 金口能宣無礙辯 雖無能問而自說 如大海潮時不失 亦如天鼓稱天心 如是自在唯佛有 非五通仙魔梵等 難思劫海修行願 證獲如是大神通
佛陀進一步說明，十方的人、天眾及外道修行者，都不能以辯難窮盡如來的智慧。佛陀被尊稱為調御師，因為能以正法調伏、教導眾生。
如來具足無礙辯才，即使沒有人發問，也能因應眾生的需要主動宣說正法。
佛陀說法如大海潮汐，時節不失；又如天鼓能隨天眾心念而發聲，顯示如來教化具有恰當的時機與善巧方便。
這樣的自在智慧，不是具有五種神通的仙人、魔眾或梵天等所能相比。佛陀經歷不可思議的漫長劫數，修行廣大誓願，才成就如此殊勝的功德與神通。
金口能宣無礙辯 雖無能問而自說
佛陀不必等待眾生提出問題，便能觀察他們的需要，主動宣說適合的法義。
這不是任意說法，而是出於對眾生根機與苦惱的深刻了解。
如大海潮時不失 亦如天鼓稱天心
海潮依時而來，天鼓隨需要發聲，都是用來譬喻佛陀說法的適時與自在。
同樣一句話，若時機不合適，可能引起反感；若能觀察對方的處境，以柔和而準確的方式表達，便更容易使人理解。
難思劫海修行願 證獲如是大神通
佛陀的殊勝功德，來自不可思議長遠劫數中的修行與誓願。
修行需要長久積累，不應因短時間內沒有明顯成果，就懷疑善行與正法的價值。
我入三昧大寂室 觀察諸根及藥病 自出禪定而讚歎 三世佛法心地門 時諸長者退大心 樂住二乘自利行 我開大智方便教 引入三空解脫門 如來意趣莫能量 唯佛能知真祕密
佛陀說明，自己進入甚深三昧，如同安住於寂靜的室中，以智慧觀察眾生的根機，以及各自需要對治的煩惱。
佛陀將眾生的煩惱譬喻為疾病，將相應的法門譬喻為藥物。觀察之後，佛陀從禪定中出來，讚歎過去、現在、未來諸佛所宣說的心地法門。
當時有些長者退失廣大的菩提心，轉而喜好安住於二乘自利的修行。佛陀因此開示具有大智慧的方便教法，引導他們進入三空解脫門。
佛陀最後指出，如來教化眾生的深遠意趣，難以測量，唯有佛才能完全了知其中甚深的祕密。
我入三昧大寂室 觀察諸根及藥病
佛陀以禪定智慧觀察眾生的根機與煩惱，如同良醫先了解病情，再給予適當藥物。
每個人的習氣、理解能力與生活處境不同，因此需要的修行引導也可能不同。
時諸長者退大心 樂住二乘自利行 我開大智方便教 引入三空解脫門
有些長者退失原先廣大的菩提願心，偏向追求個人的解脫。佛陀沒有因此捨棄他們，而是運用善巧方便，引導他們修學三空解脫門。
三空解脫門，即空、無相、無願三種解脫法門。修學這些法門，是為了幫助眾生減少執著，逐漸通達解脫智慧。
經中所說的退大心，是指出這些長者當時未能持續安住廣大的菩提願行，並不是否定二乘解脫法門本身的修行價值。
如來意趣莫能量 唯佛能知真祕密
佛陀教化眾生，能依不同因緣運用不同方便，其深遠智慧不是一般分別心可以完全測量。
這提醒修行者，不應只憑片面的理解，就急於判斷某種教法的全部意義。
利根聲聞及獨覺 勤求不退諸菩薩 十二劫數共度量 無有能知其少分 假使十方凡聖智 授與一人為智者 如是智者如竹林 不能測量其少分 世間凡夫無慧眼 迷於恩處失妙果 五濁惡世諸眾生 不悟深恩恒背德 我為開示於四恩 令入正見菩提道
佛陀接著以偈頌說明，即使是根機銳利的聲聞、獨覺，以及精進追求不退轉的菩薩，共同經過十二劫的時間思量，也無法完全了解如來甚深意趣的一小部分。
假使將十方凡夫與聖者的智慧集中在一個人身上，再使這樣具有廣大智慧的人多得如同竹林，也仍然無法測量如來智慧的少分。
佛陀隨後將開示轉向世間眾生。凡夫缺乏智慧之眼，不能正確認識自己所受的恩德，因此迷失於應當感恩的地方，錯失殊勝善果。
五濁惡世的眾生，更常因不能體會深厚恩德，而做出違背恩義的行為。
正因如此，佛陀為眾生開示四恩，使他們從知恩、報恩開始，逐漸建立正見，走向菩提大道。
十二劫數共度量 無有能知其少分
即使具足殊勝修行能力，仍不能完全測量如來甚深智慧。
這不是要人停止思考，而是提醒我們保持謙卑，承認自身理解仍有局限。
世間凡夫無慧眼 迷於恩處失妙果
凡夫因缺乏正確觀察的智慧，往往只注意自己的需要，卻忽略他人長久以來的付出。
當一個人將父母照顧、眾生協助及社會護持都視為理所當然，就容易失去感恩與修善的機會。
五濁惡世諸眾生 不悟深恩恒背德
五濁惡世中，眾生容易被煩惱與錯誤見解所牽引，不明白恩德的深重，甚至做出傷害恩人的行為。
佛陀指出這種情形，是希望眾生能夠覺察並改變，而不是使人陷入自責或互相指責。
我為開示於四恩 令入正見菩提道
佛陀最後說明開示四恩的目的，是引導眾生建立正見，進入菩提大道。
四恩法門不只是要求人遵守世間倫理，而是使人認識生命與眾多因緣相互依存，進而減少自私與執著，發起利益眾生的願心。
《今日修行觀照》
今天可以觀察自己，面對不同的人時，是否習慣只用自己的想法判斷對方。
佛陀能觀察眾生根機，如同良醫辨別疾病，再給予適合的藥物。我們雖然沒有佛陀的圓滿智慧，仍可以學習在開口勸導之前，先了解對方的處境與真正需要。
與父母、子女、親友相處時，不必急著指出對方的錯誤。先以耐心傾聽，再以柔和言語表達關懷，往往更能減少衝突。
懂得感恩，是放下自我中心的開始；懂得觀察因緣，才能使慈悲成為真正有益的行動。
今天可以選擇一位曾經幫助自己的人，回想對方付出的時間與心力。若因緣合適，可以表達感謝，或以具體善行回報。
《慧照心得》
讀到佛陀讚歎如來智慧如海，又說明自己進入三昧，觀察眾生根機與煩惱，我深深感受到，真正的慈悲不只是希望眾生離苦，更要有智慧知道如何幫助眾生。
有時我們明明出於好意，卻因為言語急躁、缺乏耐心，反而使對方難以接受。佛陀以觀察藥病的譬喻提醒我，修行者應先調伏自己的煩惱，再學習以適當的方法利益他人。
佛陀最後說，凡夫因沒有智慧之眼，常在應當感恩的地方迷失，甚至忘記深重恩德。這也使我反省，自己是否曾把父母、眾生及三寶的恩德視為理所當然。
若不能看見自己所受的恩德，慈悲便容易流於口號；若不能調伏自己的煩惱，善意也可能失去應有的力量。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛