《大乘本生心地觀經》卷第一（13）〈菩薩往昔捨身布施・轉輪聖王觀察無常〉
《大乘本生心地觀經》卷第一（13）〈菩薩往昔捨身布施・轉輪聖王觀察無常〉
如來金色光明之中，顯現過去無量劫修習菩薩道的殊勝因緣。佛陀曾為國王、仙人、王子、長者與種種有情，以慈悲救護生命，以精進求取正法，以布施積集菩提資糧。即使成為富有四天下的轉輪聖王，也能觀察世間無常，明白人天福樂終究不能超越生死。這些往昔願行，提醒我們以智慧觀察無常，以慈悲利益眾生，長久不退菩提心。
又現如來往昔因 積功累德求佛道 如來昔在尸毘國 曾居尊位作人王 國界珍寶皆充盈 常以正法化於世 慈悲喜捨恒無倦 能捨難捨趣菩薩 割身救鴿嘗無悔 深心悲愍救眾生
金色光明又顯現如來過去修行佛道的因緣。佛陀長劫積集功德，曾在尸毘國擔任國王，享有尊貴地位，國中充滿珍寶。
然而，尸毘王並未只追求自己的富貴安樂，而是經常以正法教化人民，勤修慈、悲、喜、捨四無量心。
為了救護鴿子，他甚至願意割取自己的血肉，毫無後悔之心。這份難行能行的慈悲，顯示菩薩以救護眾生為重的廣大願力。
常以正法化於世 慈悲喜捨恒無倦
尸毘王身居高位，仍以正法教化世間，長久修習慈悲喜捨。真正的修行，不因擁有權勢與財富而停止，也不因身分尊貴而輕視眾生。
能捨難捨趣菩薩 割身救鴿嘗無悔 深心悲愍救眾生
尸毘王救鴿，表現菩薩不忍眾生受苦的深切悲心。這是殊勝的本生願行，不應理解為一般修行者必須以傷害自己身體來證明慈悲。
時佛往昔在凡夫 入於雪山求佛道 攝心勇猛勤精進 為求半偈捨全身 以求正法因緣故 十二劫超生死苦 昔為摩納仙人時 布髮供養然燈佛 以是精進因緣故 八劫超於生死海
佛陀過去尚在凡夫修行階段時，曾進入雪山尋求佛道。他收攝身心，勇猛精進，為求得半偈正法，展現願意捨棄全身的堅定求法之心。
依此求法因緣，偈頌說明菩薩得以超越十二劫生死苦難。
過去又曾作摩納仙人，以自己的頭髮鋪地，供養然燈佛。由於這份精進與恭敬供養的因緣，又得以超越八劫生死之海。
這兩段往昔因緣，一者呈現珍惜正法，一者呈現恭敬諸佛，皆與精進求證菩提的願心相應。
攝心勇猛勤精進 為求半偈捨全身
雪山求法顯示菩薩極為珍惜正法，因為真正能夠引導眾生離苦的智慧，遠比短暫世間享受更加重要。
昔為摩納仙人時 布髮供養然燈佛 以是精進因緣故 八劫超於生死海
摩納仙人以布髮供佛表達至誠恭敬。偈頌特別指出精進因緣與修道利益的關係，提醒我們善根需要透過長久實踐而增長。
昔為薩埵王子時 捨所愛身投餓虎 自利利佗因緣故 十一劫超生死因 流水長者大醫王 平等救護眾生故 濟魚各得生天上 天雨瓔珞來報恩 七日翹足讚如來 以精進故超九劫
佛陀過去曾作薩埵王子，見到飢餓的老虎，生起深切悲憫，展現捨棄自己珍愛身命的殊勝願行。
偈頌指出，這份自利利他的修行因緣，使菩薩超越十一劫生死之因。
又曾作流水長者大醫王，以平等慈悲救護眾生，使獲救的魚類得生天上。天眾為報答恩德，散下瓔珞供養。
菩薩也曾七日翹足讚歎如來，以精進因緣超越九劫。
救護生命、讚歎如來與精進修行，雖然表現方式不同，卻都指向積集福慧、成就菩提的方向。
捨所愛身投餓虎 自利利佗因緣故 十一劫超生死因
薩埵王子的本生因緣，呈現菩薩為救護生命而發起的廣大悲願。自利與利他並非相互對立，菩薩正是在利益眾生的願行中積集菩提資糧。
流水長者大醫王 平等救護眾生故 濟魚各得生天上 天雨瓔珞來報恩
流水長者平等救護魚類，不因生命形態不同而捨棄慈悲。受救眾生得生善趣，又以供養表達感恩。
七日翹足讚如來 以精進故超九劫
菩薩長久讚歎如來，表現對佛陀功德的恭敬與堅定精進。讚佛不只是口頭稱頌，也應激發學習佛陀清淨願行的心。
昔為六牙白象王 其牙殊妙無能比 捨身命故投獵者 求佛無上大菩提 或作圓滿福智王 施眼精進求佛道 又作金色大鹿王 捨身精進求佛道 為迦尸國慈力王 全身施與五夜叉
佛陀過去曾作六牙白象王，具有無比殊妙的象牙，為求無上菩提，展現捨身命、投向獵者的難行願力。
又曾作圓滿福智王，以施眼的殊勝布施因緣精進求道。
另曾作金色大鹿王，以捨身的願行追求佛道；也曾作迦尸國慈力王，將全身布施給五位夜叉。
這些本生因緣共同顯示，菩薩不只在安樂時修行，也能在艱難境遇中守護求證無上菩提的願心。
昔為六牙白象王 其牙殊妙無能比 捨身命故投獵者 求佛無上大菩提
六牙白象王具有珍貴殊妙的象牙，卻不以自身珍寶為究竟依靠，而將求證菩提視為更重要的方向。
或作圓滿福智王 施眼精進求佛道 又作金色大鹿王 捨身精進求佛道
圓滿福智王與金色大鹿王的本生，都呈現菩薩在不同生命境遇中堅持修道的精神。
布施的殊勝，不只是捨棄物品，更在於減少慳貪、增長慈悲與堅固菩提願心。
為迦尸國慈力王 全身施與五夜叉
慈力王布施五夜叉，顯示菩薩對不同眾生皆能發起慈悲。即使面對令人恐懼的有情，也不輕易捨棄救護之心。
又作大國莊嚴王 以妻子施無吝惜 或為最上身菩薩 頭目髓腦施眾生 如是菩薩行慈悲 皆願求證菩提道 佛昔曾作轉輪王 四洲珍寶皆充滿 具足千子諸眷屬 十善化人百千劫
佛陀過去又曾作大國莊嚴王，偈頌以布施妻子的因緣，呈現菩薩本生中極為難行的捨離精神。
也曾作最上身菩薩，以頭目髓腦布施眾生。這些難行的慈悲願行，皆以求證無上菩提為方向。
隨後，偈頌轉向佛陀過去作轉輪聖王的因緣。
當時四天下充滿珍寶，輪王具有千位王子及廣大眷屬，並以十善法教化人民，歷經百千長劫。
菩薩既能修習殊勝布施，也能在治理國土時以善法利益人民。
如是菩薩行慈悲 皆願求證菩提道
前面種種難行布施，皆與菩薩求證無上菩提的願心相連。布施若離開慈悲與智慧，便容易流於外在形式。
涉及妻子等他人的本生敘事，更不可理解為現代修行者可以將他人當作自己的財物處置。尊重他人的意願、尊嚴與安全，是實踐慈悲時不可忽略的原則。
佛昔曾作轉輪王 四洲珍寶皆充滿 具足千子諸眷屬 十善化人百千劫
轉輪聖王具有廣大國土、珍寶與眷屬，仍以十善法教化人民。真正值得珍惜的，不只是福報廣大，更是能將福報用於利益眾生。
國土安隱如天宮 受五欲樂無窮盡 時彼輪王覺自身 及以世間不牢固 無想諸天八萬歲 福盡還歸諸惡道 猶如夢幻與泡影 亦如朝露及電光 了達三界如火宅 八苦充滿難可出
轉輪聖王治理的國土安穩富足，如同天宮一般，五欲享樂似乎無窮無盡。
然而，輪王開始觀察自己的身體與整個世間，明白一切有為法都不堅固，終究不能長久保持原狀。
即使生於無想天，享有八萬歲的長壽，福報耗盡之後，仍可能隨業墮入惡道。
世間一切如夢幻、泡影、朝露與閃電，短暫而變化不定。
輪王因此了知三界如同充滿危險的火宅，眾生受到八苦逼迫，難以自行出離。
時彼輪王覺自身 及以世間不牢固
轉輪聖王雖然擁有世間最殊勝的福報，仍能觀察到身體與外在環境都無法永久保持。
無常觀不是否定世間安樂，而是使人不再把短暫福報誤認為究竟依靠。
無想諸天八萬歲 福盡還歸諸惡道
即使得到長壽天福，仍未必超越生死。福報有盡，若煩惱與業因未斷，仍可能繼續流轉。
猶如夢幻與泡影 亦如朝露及電光 了達三界如火宅 八苦充滿難可出
夢幻、泡影、朝露與閃電，都用來譬喻世間事物無常、不能久住。
三界如火宅，則提醒眾生即使暫時得到安樂，仍未徹底遠離生老病死等苦惱。
未得解脫超彼岸 誰有智者樂輪迴 唯有出世如來身 不生不滅常安樂 如是難行菩薩行 一切悉現金光內
輪王觀察三界無常與生死苦惱後，明白尚未證得解脫、到達彼岸以前，眾生仍在輪迴之中。
因此偈頌反問：真正具有智慧的人，怎會將生死流轉當作值得貪戀的究竟安樂？
接著讚歎如來出世間的究竟功德，以不生不滅、常住安樂形容佛陀清淨法身的殊勝境界。
最後總結，菩薩過去一切難行能行的慈悲與求道因緣，都顯現在如來金色光明之中。
未得解脫超彼岸 誰有智者樂輪迴
即使世間具有短暫安樂，仍不能免除無常與生死之苦。修行者應將福報作為助緣，進一步追求真正的解脫。
唯有出世如來身 不生不滅常安樂
此處讚歎如來出世間的究竟法身，不應誤解為凡夫五蘊色身具有永恆不變的實體自我。
佛法所說究竟安樂，並非依靠外在享受，而是與斷除無明、超越生死的智慧相應。
如是難行菩薩行 一切悉現金光內
金色光明中顯現的種種本生因緣，從捨身救護、精進求法，到轉輪聖王觀察無常，皆呈現菩薩長久積集福慧的修行歷程。
《今日修行觀照》
今天可以觀察自己最不願意放下的是什麼。可能是財物、名聲、他人的肯定，也可能是某種習慣或對生活的期待。
當這些事物發生變化時，心中是否立即生起不安、憤怒或恐懼？
轉輪聖王擁有廣大國土與珍寶，仍能觀察一切無常。我們也可以在平常生活中，學習不把短暫擁有的事物當作永遠不變的依靠。
真正的放下，不是捨棄應盡的責任，而是不再被貪著與恐懼束縛。
今日若有機會幫助他人，可以依自己的能力付出時間、關懷或資源，不求炫耀，也不要求對方必須回報。
《慧照心得》
讀到佛陀過去無量劫修習種種難行布施，我深深感受到菩薩道的廣大與不易。
從尸毘王救鴿、薩埵王子救虎，到流水長者救護魚類，這些因緣都使我想到，真正的慈悲不只是口中說願意利益眾生，更要在生活中學習減少傷害、實際關懷。
尤其轉輪聖王擁有四天下珍寶，卻能觀察世間不牢固，使我明白，再大的福報也無法代替解脫智慧。
修行不只是學習如何得到福報，更要學習如何不被福報與欲望束縛。
願我與一切共修法親，常念佛陀長劫修行的深恩，學習菩薩慈悲護生、精進求法的精神，並以無常智慧觀察世間，不因順境而放逸，不因逆境而退失願心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛